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欢迎访问网站，愿神祝福您。 每日读经: 出埃及记28-30 我要在那里与以色列人相会、会幕就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛成圣、也要使亚伦和他的儿子成圣、给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间、作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神、是将他们从埃及地领出来的、为要住在他们中间．我是耶和华他们的神。(出埃及记29:43-46)
时候到了 (约翰福音12:12-27) 12:12
第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、 12:13就拿着棕树枝、出去迎接他、喊着说、和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂 的。 12:14耶稣得了一个驴驹、就骑上．如经上所记的说、 12:15『锡安的民哪、不要惧怕、你的王骑着驴驹来了。』 12:16这些事门徒起先不明白．等到耶稣得了荣耀以後、才想起这话是指着他写的、并且众 人果然向他这样行了。 12:17当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候、同耶稣在那里的众人、就作见证。 12:18众人因听见耶稣行了这神迹、就去迎接他。 12:19法利赛人彼此说、看哪、你们是徒劳无益、世人都随从他去了。 12:20那时、上来过节礼拜的人中、有几个希利尼人。 12:21他们来见加利利伯赛大的腓力、求他说、先生、我们愿意见耶稣。 12:22腓力去告诉安得烈、安得烈同腓力去告诉耶稣。 12:23耶稣说、人子得荣耀的时候到了。 12:24我实实在在的告诉你们、一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出 许多子粒来。 12:25爱惜自己生命的、就失丧生命．在这世上恨恶自己生命的、就要保守生命到永生。 12:26若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、 我父必尊重他。 12:27我现在心里忧愁、我说甚麽才好呢．父阿、救我脱离这时候．但我原是为这时候来 的。 神对全人类的救赎计划的中心就是基督和祂被钉十字架，耶稣基督的一生是走向十字架为其终极的目标。在祂人生最後的一段路程中，祂渐进地启示门徒，祂将要被钉死在十字架上，然而，第三日祂将要复活。 直到这日子临近了，耶稣从加利利来到犹大地，逾越节快到了，耶稣知道自己就是这逾越节真实的羊羔。祂甘心为你我的罪成为代罪的羔羊。这一段史实是全人类历史的中心，耶稣进了圣城耶路撒冷是四福音都题到的少数事迹之一，不但题到而且用了很多的篇幅来详细地记载。让我们一同来思想在祂被钉十字架之前的一周，祂如何带着心爱的门徒们，勇敢地走进圣城耶路撒冷。 这是一个重要的时候，扭转人类历史的时刻，荣耀临到全地时间的开始。让我们一同来思想三件与我们生死祸福有关的提醒。1. 身份的显明: 显明祂是以色列王的身分，接受祂自己子民的欢呼，2. 谦和的君王: 谦和地骑着驴驹，公开地来到祂自己的圣城耶路撒冷的东门，3. 荣耀的得胜:进入祂自己的圣殿，至终以复活的大能彰显神儿子的荣耀。 一、 身份的显明 主耶稣基督在世上的日子一直是站在人的立场特意隐藏祂是神儿子的荣耀。当祂医治长大痲疯的人，耶稣曾严严的嘱咐他要谨慎，甚麽话都不可告诉人医治他的是耶稣。(可1:43) 污鬼无论何时看见耶稣就俯伏在祂面前，喊着说，祢是神的儿子。耶稣的反应是甚麽呢? 耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。(可3:11-12)耶稣在加利利海边医治了一个耳聋哑巴的人，也嘱咐当地的人不要告诉人。甚至在变化山上，耶稣显出祂荣耀的形像後，下山时，耶稣嘱咐彼得、雅各和约翰说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚麽意思。(可9:9-10) 耶稣在世的日子一直是如此隐藏自己的身份，圣经也题到祂将真理传给外邦，但是祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。(赛42:2) 究竟是甚麽原因这段经文记载当众人拿着棕树枝出耶路撒冷去迎接祂时，他们喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣竟然作了四件与以前大相迳庭的事。 1. 为何不再隐藏自己? 祂自己打发门徒去牵驴驹子来，让门徒扶着祂骑上驴驹子，坐在衣服上面，让旧约中关乎以色列的王要来到的预言毫无疑问的能够应验。先前祂隐藏自己，这时祂彰显自己，为甚麽? (亚9:9) 2. 为何不禁止众人扬声? 耶稣并不禁止欢迎祂的众人扬声，以前祂都是这样嘱咐他们的。这次他们不是宣扬祂所作的事，而是宣告祂是以色列的王，这是犹太人拒绝祂最重要的原因。耶稣知道如此行的後果是将要被杀，祂仍然不禁止众人对祂的颂赞，这巨大的转变其原因是甚麽? 祂为甚麽不怕死? 3. 为何接受众人对君王的欢迎? 这时，当众人拥戴祂为王的时候，耶稣默认了，已往耶稣用五饼二鱼喂饱五千人後，众人要来强逼耶稣作王，祂却独自退到山上去了。(约6:15)这里当众人欢乐，大声赞美神尊耶稣为王的时候，法利赛人要耶稣责备祂的门徒，耶稣不但不责备，反而说: 「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」为何耶稣过去拒绝人拥祂为王，此时却接受人拥戴祂为王呢? 4. 为何耶稣看见圣城却哀哭? 耶稣快到耶路撒冷，那是大君王的城，锡安山居高庄严，是神荣耀的圣山，是神接受敬拜、赞美、歌颂的地方。(诗9:11) 荣耀的君王将要完成拯救世人的大功，荣美的圣殿在望，耶稣应当欢乐，因为撒但的权势即将被击溃，许多人的名字将要被记在天上，父神得荣耀的时候到了。然而，耶稣看见圣城，却为圣城哀。(路19:41)为甚麽呢? 用人的头脑来分析这些问题是相当困难的。因为这是一个极大的奥秘，对聪明通达的人就隐藏起来，对单纯像婴孩的人就显明出来。父神为世人所预备的救恩，是真神之爱的极至。这救恩是由子神亲自来完成的，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里。(提前3:16) 显明这奥秘事的时刻将要到了。 第一，这位耶稣就是在肉身显现的神子，过去必须隐藏自己的神性的大能，放下自己的荣耀与尊贵，站在人子的身份上，服事众人。耶稣基督服在父神的权柄之下，必须谦卑忍耐，直到这个时刻来临。这是甚麽时候呢? 是神迹已经显明耶稣是基督，是弥赛亚，是救主，是神的羔羊，是世界的救主，是神的儿子，是神在肉身显现，道成肉身，住在我们中间。那时，水已在迦拿婚筵上变成好酒，在迦拿已超距离医治了大臣在迦百农的儿子，三十八年血气枯乾的瘫子在耶路撒冷的一个安息日得痊愈，五饼二鱼在加利利喂饱了五千男人，还剩下十二篮，在加利利海在水上行走，使风浪止息，使船立刻到达目的地，生来就瞎的眼的在耶路撒冷圣殿中眼睛已经得开启，死去四天的拉撒路已在伯大尼从死里复活，弥赛亚的权能已经清楚地显明。 第二，耶稣基督不可不到期而死，祂必须受时间的限制，祂并不怕死，祂降世就是为了要死在十字架上，成为代罪的羔羊，但是逾越节的羔羊只能在逾越节那天被杀献上。祂的时间是不方便的，直到这个时刻。「第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、就拿着棕树枝、出去迎接他。」(约12:1-2)这节是逾越节。地点是在耶路撒冷。「受膏者必被剪除，一无所有。」的豫言是在耶路撒冷应验的。(但9:25-26) 第三，耶稣基督第一次来时不是以君王的身份显现，乃是以仆人的姿态出现。基督耶稣来到世上为了将救恩赐给祂的子民，祂的子民不明白救恩并非要救以色列人脱离罗马人的统治，也不只是医治人的身体，供应人生活的需要，乃是要败坏撒但的权势，并赐下永远的生命，祂不以君王的姿态出现，直到这个时刻。「第二天有许多上来过节的人、听见耶稣将到耶路撒冷、就拿着棕树枝、出去迎接他、喊着说、和散那、奉主名来的以色列王、是应当称颂的。」(约12:1-2) 这正应验了旧约的豫言，「奉耶和华名来的，是应当称颂的。我们从耶和华的殿中，为你们祝福。」(诗118:25) 棕树枝在主前两百年已成为国家的象徵。在主前164年，西门.马加比(Simon the Maccabe)把叙利亚逐除耶路撒冷，受到音乐与挥舞棕树枝的欢迎。在主前164年重献圣殿时也使用棕树枝。罗马人甚至在他们得胜的钱币上也用棕树枝来炫耀。棕树枝在圣殿、得胜、喜乐、欢迎、庆贺中显出荣耀。 第四，耶稣基督知道，祂将要被以色列人弃绝，神的旨意是要他们悔改，接受祂的救赎。但是那时以色列人的心非常刚硬，他们骄傲自大，拒绝神的救恩，因此他们将要遭到神的弃绝。耶路撒冷将要经过大战乱，圣殿完全被毁，因此基督耶稣快到耶路撒冷，看见圣城就为它哀哭。(路19:42) 因为平安的城已失去了平安，公义的城已充满了盗贼、妓女、凶手。 撒迦利亚书的豫言必要应验。「锡安的民哪、不要惧怕、你的王骑着驴驹来了。」(亚9:9) 二、 谦和的君王 如果我们要为万王之王，万主之主按排他出现在人面前的盛大典礼，我们会怎样安排呢? 在古时一定是大张旗鼓，安排许多的军兵、马匹、车辆开道; 现今就会用像阅兵一样的场面，安排坦克、飞弹、战斗机、鸣炮、仪队等等。但是耶稣基督进入耶路撒冷的时候，只不过骑着一匹借来的小驴驹，而且来欢迎祂的全是无知的小民，手上没有拿着枪，身上没有配着剑，这些人手中只不过是拿着棕树枝，穿着平民的衣服。其中还有一些是反对耶稣的法利赛人。到底神要向我们启示甚麽? 神要我们知道，不可以外貌认人，以外貌来看耶稣是无法认出祂的真实身份的。那些聪明又极看重宗教信仰的犹太人等了两千年并没有认出耶稣就是弥赛亚，我们不可步他们的後尘。当时耶稣进耶路撒冷是从橄榄山下来的，祂先从远处眺望圣城，橄榄山是敬拜神的地方，祂就是那当受爱戴敬拜的主。祂看见人们为了宗教仪式在耶路撒冷忙乱，却很少人知道要出城来迎接祂，出来迎接祂的人很多是听见耶稣使拉撒路从死里复活的消息，他们因着好奇来看耶稣。我们是否也忙於我们的事，忽略了迎接耶稣的重要。基督到自己的地方来，自己的人反而不接纳祂。 耶稣从耶路撒冷的东门进来是一件很重要的事，先知以西结在主前五百多年前曾预言，东门是耶和华以色列的王要从其中经过的。橄榄山是在耶路撒冷的东边。(太21:1)这位神子耶稣必须从东边进城，以西结预言当以色列的神由东门进入圣殿後，就再没有人可由其中进入。(结44:2)这表示耶稣是王、是主、是神。祂进来後东门就关闭了，有书记载说，直到今日，耶路撒冷的东门因某种原因一直是封闭的。耶稣是唯一的救主，祂是羊圈唯一的门，真是太奇妙。 更奇妙的是会幕豫表基督，让我们来看与会幕和基督有关的八件设计。 第一，摩西早在主前一千五百年前就在会幕的位置中预言了以色列的王要从东门进来，怎麽知道呢? 从外院进入会幕只有一个门，就是朝东的门，其它北边、南边、西边都没有门。这位耶稣必须从东边进城。 第二，帐幕的门20肘宽。(出27:16)相当於9.6米宽(出38:9-15)，从门才能进入神的家，必须经过耶稣才能进到父神的家。20肘宽的门是很宽的门，代表救恩的门已大开。 第三，门是由细麻编成，门簾豫表基督的柔和谦卑，进入门时必须拨开门簾，低着头进去,表示人必须谦卑来到主前。 第四，门簾是由蓝色、紫色、朱红色、白色细麻编成的。蓝色代表基督是属天的，紫色代表君王的尊贵，朱红色代表基督用自己的血遮盖人的罪，白色代表基督的生命是洁白无暇疵的。基督具有这四种特质，祂是从天降下的神的儿子，祂是胜过死亡和罪恶的君王，祂是服事人为人流血舍生的救主，祂又是圣洁的人子。 第五，杆子是银作的，杆子也都代表基督。银子在圣经中代表救赎，银杆子预表基督是人蒙救赎的支柱。 第六，卯座是铜作的，铜在圣经中代表审判，钉在地上的卯座是为了插银杆子而设计的，铜卯座预表基督所受的审判是我们得救的根基。 第七，会幕长一百肘，宽五十肘。会幕的长宽代表神的家非常的宽大，非常雄伟。 第八，会幕高五肘代表外面看不见里面基督的丰富。这样荣耀的一位大君王来到圣城耶路撒冷时只是谦谦和和地骑着驴驹子。祂来是为了担当我们的罪，祂受鞭伤是让我们得医治，祂的身体被钉十字架是为了替我们除罪，祂的宝血洗净我们，并为我们赎罪。这些都彰显父神无限的爱，我们明白了这些奥秘就能心被恩感，谦卑下来，尊祂为主为王。 耶稣在橄榄山谈论世界末了要发生的事。(太24:3) 橄榄山是耶稣升天的地方。(徒1:6-12) 也是主第二次再来的时候从天降临的地方。(亚14:4,诗24:7-9) 橄榄山是耶稣和门徒们常在那里祷告的地方。(路22:39) 也是旧约时代敬拜神的地方。(撒下15:30-32) 耶稣打发门徒往对面村子里去，他们必看见一匹驴栓在那里，还有驴驹同在一处，你们解开牵到我这里来。若有人对你们说甚麽，你们就说，主要用他，那人必立时让你们牵来。这事成就，是要应验先知的话，说，「要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。」(亚9:9) 耶稣吩咐祂的门徒去作甚麽事，不管合理不合理，他们都愿意遵行。我们今天我们是否愿意主怎麽说，我们就怎麽作。至於如何可听见神的声音呢? 我们若是爱主，就必遵守主的命令，主就向爱祂的人显现。(约14:21) 我们若是敬畏神，神必指引我们当选择的路。(诗25:12) 耶稣告诉门徒，只要说，主要用他，那人必立时让你们将那驴驹子牵来。我们今日也要听见主的声音，若是听见，主说要用谁，谁就会为神所用。 以色列人向来等候弥赛亚来拯救他们脱离敌人的压制，他们直到如今还仍然在等待这位救主。这位君王是谁呢? 这位君王就是神在肉身显现的耶稣基督。耶稣基督已经来到人间，但是以色列民竟然不认识祂。旧约圣经豫言这位犹太人所盼望的君王必须具备以下的条件： 1. 祂必须是神自己,不可是任何受造之物 要对锡安的居民说，看哪，你的王来到这里。荣耀的王是谁呢? 万军之耶和华，他是荣耀的王。(诗24:10) 2. 祂必须是全地的王，不是仅仅是以色列的王 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。看哪，众王会合，一同经过。(诗48:1-2) 3. 祂必须进入耶路撒冷，不是本来就在圣城，乃是从外面进来 众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢? 就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起，那荣耀的王将要进来。(诗24:7-9) 4. 祂必须从东边进来 —
不是从南、从西、从北进城 以後，他带我到一座门，就是朝东的门，以色列神的荣光从东而来。(结43:1-2) 5. 祂进来後东门必须关闭 —
不可继续敞开 他又带我回到圣地朝东的外门，那门关闭了。耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入。因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。(结44:1-2) 6. 祂必须是公义的 —
不邪恶，不偏私 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里，祂是公义的。(亚9:9) 7. 祂必须施行拯救的君王 —
不是不顾人的痛苦 并且施行拯救。(亚9:9) 耶稣是拯救的意思，祂要将祂的百姓从罪恶中拯救出来。 8. 祂必须是谦和的 — 不大张威势 谦谦和和的。(亚9:9) 不像亚基帕王和百尼基大张威势而来审问使徒保罗。(徒25:23) 9. 祂必须骑驴驹进入耶路撒冷 —
不是骑马，不是坐车，也不是步行 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。(亚9:9) 驴驹是和平之王骑的，马是争战之时骑的。 10. 祂必须有人公开欢迎君王—不是偷偷摸摸的，也不是漠不关心的进城 锡安的民哪,应当大大喜乐。(亚9:9) 耶和华阿，求祂拯救。耶和华阿，求祂使我们亨通。(诗118:25) 求祂拯救就是和散那的意思，众民必须知道这位君王是来拯救他们的。衣服铺在路上，代表欢迎君王。(王下9:13) 棕树是「得胜」的表号，也是荣盛的象徵。棕树枝在启示录中代表得胜者在君王宝座前因着蒙受救恩而感谢并呼喊。(启7:9-10) 11. 祂必须是大卫的子孙 —
不是出於任何其他支派，必须是大卫的子孙 前行後随的众人，喊着说，和散那归於大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。(太 21:9) 奉主名来的是应当称颂的。(诗118:26) 奉主名来的必须是大卫的後裔。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。(赛9:7) 12. 祂必须是有能力的君王 —
不是无能的 我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。(亚9:10) 13. 祂必须是和平的君王 —
不是带来动荡不安 祂必向列国讲和平。 (亚9:10) 圣城耶路撒冷就是神赐平安的城。神与人和好，人与人和好，万物得蒙救赎。 14. 祂必须管辖全世界 —
不是地区性的王 祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。 (亚9:10) 政权必在祂的肩头上。 15. 祂必须是以血立永约的救主君王 —
不是不付代价的，不是暂时的 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(亚9:11) 基督一次被献，祂的宝血永远有功效。(来9:28,10:14) 16. 祂必须愿救一切转回的人 —
不是靠人的努力得救，不是靠行为 你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。(亚9:12) 17. 祂必须能进入耶路撒冷惊动合城的人 —
不被任何人挡住，截杀 耶稣既进了耶路撒冷。(太21:9) 抵挡神的人可能不让耶稣进入耶路撒冷，但是耶稣公开地，得胜地进入圣城。 18. 祂必须惊动合城的人— 不是一个没有影响力的人 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9) 19. 祂必须在逾越节前进城— 不是任何一天，太早，太晚都不行 这君王必须是逾越节的羔羊，必须要为众人的罪而死。(约12:1,12) 20. 祂必须在主後三十年进城— 不是任何一年的逾越节前 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了。(太21:9) 但以理豫言弥赛亚将要在从出令重新建造耶路撒冷直到弥赛亚出现有七十个七。(但9:25-26) 豫言从亚达薛西王二十年，尼散月，亚达薛西王下令建造耶路撒冷。(尼2:1-8) 直到耶稣骑驴於尼散月棕树节主日进耶路撒冷一共有173880天。从主前445年三月十四日到主後三十年四月十四日，正好应验了但以理书中的豫言。一天都不差。 论到神在末时对以色列人的看顾，弥赛亚荣耀进圣城的豫言带进神对以色列的拯救。「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪! 你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪! 我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」(9:9-12) 撒迦利亚豫言基督第一次降世时，是谦和的君王，骑着驴的驹子，以公义施行拯救。撒迦利亚豫言，当弥赛亚降临时，锡安的民当大大喜乐。(亚9:9) 这豫言在基督骑驴进耶路撒冷时已经应验了。(太21:5,约12:15) 然而，当基督第一次降临时，世上的君王却一齐起来抵挡基督，不法的人将祂定罪，最後将基督钉死在十字架上。(约12:32-33) 祂的手脚被钉，肋旁被扎。(亚12:10,约19:34-37) 亲身担当我们的罪，完成了救赎大功，将应许的圣灵赐下。(亚12:10,约14:16-17) 外邦人因信得救，进入新约的恩典之中。 三、 荣耀的得胜 拉撒路的复活使人相信确实有复活的事。而基督的复活象徵着初熟的果子，将有更多的丰收，又如同一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来。约翰福音第十二章第二十三节耶稣说: 「人子得荣耀的时候到了。」在这以前，所有的时候都是用未来时态，「耶稣说、母亲、我与你有甚麽相干．我的时候还没有到。」(约2:4) 「耶稣说、妇人、你当信我、时候将到、你们拜父、也不在这山上、也不在耶路撒冷。」(约4:21) 「时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。」(约4:23) 「他们就想要捉拿耶稣．只是没有人下手、因为他的时候还没有到。」(约7:30) 「这些话是耶稣在殿里的库房、教训人时所说的．也没有人拿他、因为他的时候还没有到。」(约8:20) 当耶稣说，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了就结出许多子粒来，的时候，就是祂要上十字架，代死，复活的重大时刻来临了。现在是时候满足的时候了，「我现在心里忧愁、我说甚麽才好呢．父阿、救我脱离这时候．但我原是为这时候来的。」(约12:27) 「逾越节以前、耶稣知道自己离世归父的时候到了．他既然爱世间属自己的人、就爱他们到底。」(约13:1) 「耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。」(约17:1) 十字架虽然是羞辱的记号，但是却带来了得胜的荣耀盼望。基督的复活带进了我们的复活，基督是初熟的果子，初熟的果子之後，神所应许的大丰收必定随後而来。愿我们不但了解复活的奥秘与意义，也能将我们必然复活的信心与盼望显明在日常生活中，等候主来。 1. 死与活的先後次序 我们都死在罪恶过犯中，因为亚当犯罪，众人都成为罪人。耶稣第一次来是为我们死，拯救我们脱离阴间的权势。耶稣若没有降卑死在十字架上就不能拯救我们，让我们与祂同死、同葬,同复活，在祂里面灵性先复活，有了新的生命，成为新造的人。祂第二次再来是为公义的审判，所有的死人都要复活，行善的复活得生，作恶的复活定罪。(约5:29)带进救恩的最後一部分，就是身体的复活，是信徒荣耀的盼望。 2. 永恒与暂时的眼光 耶稣看见当时的圣殿虽然是荣耀无比，举世无双，经过四十六年的时间才造成的。但是在新约里那真正的圣殿是神自己，是被杀的羔羊。(启21:22)耶稣以祂自己的身体比喻为圣殿。(约2:21)这圣殿必须先被拆毁，然後才能重建。基督是那位受膏者必须在耶路撒冷被剪除，一无所有。(但9:26)然後才有复活，才有外邦人得救的时日，还有最後的七年大灾难，这些都是隐藏的奥秘。那些在今世就洁净自己，敬虔度日，等候主再来的人有福了。耶稣知道永恒的荣耀，因此虽然面对死亡的酷刑，并担当全人类的罪，将要被父击打苦待，义的代替不义的，站在人的立场而言，耶稣凡事祷告，耶稣说: 「父啊! 救我脱离这个时候。」但是祂很清楚这痛苦是不可能越过的，因为耶稣从天来到世间，就是为了顺服天父的旨意，祂愿意因所受的苦难学了顺服，成为第一个完全顺服，以至於死，且死在十字架上的人。如此因亚当一人的悖逆，众人都成为罪人，也必因着耶稣，这末後亚当的顺服，众人都在祂里面成圣称义了。於是神的计划成功了，在这个时刻，耶稣灵里非常清楚，祂接着说: 「但是我原是为这时候来的。」 3. 喜乐与灾难的透视 耶稣知道时候到了，救赎的大功将要完成，以赛亚书关乎救恩的成就如此记载: 「他虽然未行强暴、口中也没有诡诈、人还使他与恶人同埋．谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤、使他受痛苦．耶和华以他为赎罪祭．他必看见後裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分、与强盛的均分掳物．因为他将命倾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他却担当多人的罪、又为罪犯代求。」(赛53:11-12) 论到耶稣受苦与未来喜乐的对比，希伯来书的作者也清楚地宣告: 「他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在神宝座的右边。」(来12:2b) 这是一个属天的奥秘，耶稣在肉身上所受的痛苦是救恩的代价和末後喜乐的源头，「基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．」(来5:7-9) 在耶稣人，神两性的完美调和的表现中，我们看见了以马内利的奥秘，就是神成为人，为人成就救恩的条件是要亲自成为血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的魔鬼。如此才能将我们这些因怕死，而终身为奴的人，从魔鬼的的手中抢救出来。这就是为何一方面主凯旋地在棕树节接受神子民的欢呼，另一方面，主也因耶路撒冷再过四十年後，被毁灭时凄惨光景，为神的子民哀哭。从现在主眷顾耶路撒冷的时刻到圣城被毁的日子，神的子民无法看见，但是主能看见，并为此哀哭。「耶稣快到耶路撒冷看见城、就为他哀哭、说、巴不得你在这日子、知道关系你平安的事．无奈这事现在是隐藏的、叫你的眼看不出来。因为日子将到、你的仇敌必筑起土垒、周围环绕你、四面困住你、并要扫灭你、和你里头的儿女、连一块石头也不留在石头上．因你不知道眷顾你的时候。」(路19:41-44) 我们是神的子民，不能只看见眼前平安的光景，贪图世俗的享乐，忘记主的命令，不肯体恤主的心肠，置拯救灵魂的托付於不顾。 4. 羞辱与荣耀的对比 时候到了，外邦人来见耶稣的时候就是基督要为世人死的时候到了。因为耶稣的声名大噪，犹太人嫉妒祂，用各样的方法来陷害耶稣，设下假见证来控告耶稣。然而，耶稣看祂自己是完全顺服天父的旨意，愿意舍命，拯救世人脱离撒但的权势和死亡的结局。人子得荣耀的时候就是当祂顺服父神的旨意，愿意承受上十字架的羞辱，主因那摆在我们前面的喜乐，就轻看一切的羞辱，忍受了十字架的苦难，神使祂复活後升高，坐在父神宝座的右边。(来12:2) 愿圣灵感动我们在受难节期间思想主的受审、受刑、受苦、受死。好让我们明白基督如何从受羞辱到得荣耀的过程。然而神的旨意不仅仅停在让神得荣耀，神要让我们成为祂的儿女，得享神永远的荣耀。 神最终的目的是叫我们得荣耀。「既是儿女、便是後嗣、就是神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。」(罗8:17) 神以祂的荣耀和美德召我们进入荣耀中，这荣耀就是让我们被模成儿子的样示。「我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。因为他豫先所知道的人、就豫先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．豫先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。」(罗8:28-30) 最後，我们总结在现今世代中为主苦难与将来神所要赐给爱祂之人的荣耀。 (1) 过去基督为我们受苦 若非基督因受苦难得以成为我们救恩的元帅，无人可变成将来进入神荣耀的众子。 「原来那为万物所属、为万物所本的、要领许多的儿子进荣耀里去、使救他们的元帅、因受苦难得以完全、本是合宜的。」(来2:10) (2) 现在我们有机会与基督一同受苦 与基督一同受苦的人有福了，将来必要欢喜快乐。 「亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事) 倒要欢喜．因为你们是与基督一同受苦、使你们在他荣耀显现的时候、也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂、便是有福的．因为神荣耀的灵、常住在你们身上。」(彼前4:12-13) (3) 未来我们作基督受苦见证的要同享那永不衰残的荣耀冠冕 与基督一同受苦的仆人将来必要得那永不衰残的荣耀冠冕。 「我这作长老、作基督受苦的见证、同享後来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间神的群羊、按着神旨意照管他们．不是出於勉强、乃是出於甘心．也不是因为贪财、乃是出於乐意。也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候、你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(彼前5:1-4) (4) 世上的众弟兄最後都要得享神永远的荣耀 经历苦难，胜过撒但後，世上的众弟兄将要得享神永远的荣耀。 「你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神、曾在基督里召你们、得享他永远的荣耀、等你们暂受苦难之後、必要亲自成全你们、坚固你们、赐力量给你们。」(彼前5:9-10) (5) 苦难是至暂至轻的苦楚是要成就极重无比永远的荣耀 我们的心要受安慰，因为苦难是暂时的，是至轻的，荣耀是永远的，是极重无比的。 「我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。」(林後4:17-18) 「我想现在的苦楚、若比起将来要显於我们的荣耀、就不足介意了。」(罗8:18) (6) 我们等候主再来的时刻在属天的身体中得享此荣耀 「我们却是天上的国民．并且等候救主、就是主耶稣基督、从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能、将我们这卑贱的身体改变形状、和他自己荣耀的身体相似。」(腓3:20-21) 愿神在基督受难的节期中再一次清楚地将苦难与荣耀摆在我们面前。在基督里一切的苦难与羞辱都是祝福; 在基督之外，所有的虚荣都是亏损与羞辱。求主帮助我们在今世作正确的选择，愿意立志敬虔度日，与基督一同受苦，好让我们与主一同在永恒中同享荣耀。让我们一同低头祷告。 www.jamessun.net
N04121S雅各 時候到了 (約翰福音12:12-27)
神對全人類的救贖計劃的中心就是基督和祂被釘十字架，耶穌基督的一生是走向十字架為其終極的目標。在祂人生最後的一段路程中，祂漸進地啟示門徒，祂將要被釘死在十字架上，然而，第三日祂將要復活。 直到這日子臨近了，耶穌從加利利來到猶大地，逾越節快到了，耶穌知道自己就是這逾越節真實的羊羔。祂甘心為你我的罪成為代罪的羔羊。這一段史實是全人類歷史的中心，耶穌進了聖城耶路撒冷是四福音都題到的少數事蹟之一，不但題到而且用了很多的篇幅來詳細地記載。讓我們一同來思想在祂被釘十字架之前的一週，祂如何帶著心愛的門徒們，勇敢地走進聖城耶路撒冷。 這是一個重要的時候，扭轉人類歷史的時刻，榮耀臨到全地時間的開始。讓我們一同來思想三件與我們生死禍福有關的提醒。1. 身份的顯明: 顯明祂是以色列王的身分，接受祂自己子民的歡呼，2. 謙和的君王: 謙和地騎著驢駒，公開地來到祂自己的聖城耶路撒冷的東門，3. 榮耀的得勝:進入祂自己的聖殿，至終以復活的大能彰顯神兒子的榮耀。 一、 身份的顯明 主耶穌基督在世上的日子一直是站在人的立場特意隱藏祂是神兒子的榮耀。當祂醫治長大痲瘋的人，耶穌曾嚴嚴的囑咐他要謹慎，甚麼話都不可告訴人醫治他的是耶穌。(可1:43)污鬼無論何時看見耶穌就俯伏在祂面前，喊著說，祢是神的兒子。耶穌的反應是甚麼呢?耶穌再三的囑咐他們，不要把祂顯露出來。(可3:11-12)耶穌在加利利海邊醫治了一個耳聾啞巴的人，也囑咐當地的人不要告訴人。甚至在變化山上，耶穌顯出祂榮耀的形像後，下山時，耶穌囑咐彼得、雅各和約翰說，人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。門徒將這話存記在心，彼此議論從死裏復活是甚麼意思。(可9:9-10) 耶穌在世的日子一直是如此隱藏自己的身份，聖經也題到祂將真理傳給外邦，但是祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。(賽42:2) 究竟是甚麼原因這段經文記載當眾人拿著棕樹枝出耶路撒冷去迎接祂時，他們喊著說，和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。耶穌竟然作了四件與以前大相逕庭的事。 1. 為何不再隱藏自己? 祂自己打發門徒去牽驢駒子來，讓門徒扶著祂騎上驢駒子，坐在衣服上面，讓舊約中關乎以色列的王要來到的預言毫無疑問的能夠應驗。先前祂隱藏自己，這時祂彰顯自己，為甚麼? (亞9:9) 2. 為何不禁止眾人揚聲? 耶穌並不禁止歡迎祂的眾人揚聲，以前祂都是這樣囑咐他們的。這次他們不是宣揚祂所作的事，而是宣告祂是以色列的王，這是猶太人拒絕祂最重要的原因。耶穌知道如此行的後果是將要被殺，祂仍然不禁止眾人對祂的頌讚，這巨大的轉變其原因是甚麼?祂為甚麼不怕死? 3. 為何接受眾人對君王的歡迎? 這時，當眾人擁戴祂為王的時候，耶穌默認了，已往耶穌用五餅二魚餵飽五千人後，眾人要來強逼耶穌作王，祂卻獨自退到山上去了。(約6:15)這裏當眾人歡樂，大聲讚美神尊耶穌為王的時候，法利賽人要耶穌責備祂的門徒，耶穌不但不責備，反而說:｢若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。｣為何耶穌過去拒絕人擁祂為王，此時卻接受人擁戴祂為王呢? 4. 為何耶穌看見聖城卻哀哭? 耶穌快到耶路撒冷，那是大君王的城，錫安山居高莊嚴，是神榮耀的聖山，是神接受敬拜、讚美、歌頌的地方。(詩9:11) 榮耀的君王將要完成拯救世人的大功，榮美的聖殿在望，耶穌應當歡樂，因為撒但的權勢即將被擊潰，許多人的名字將要被記在天上，父神得榮耀的時候到了。然而，耶穌看見聖城，卻為聖城哀。(路19:41)為甚麼呢? 用人的頭腦來分析這些問題是相當困難的。因為這是一個極大的奧秘，對聰明通達的人就隱藏起來，對單純像嬰孩的人就顯明出來。父神為世人所預備的救恩，是真神之愛的極至。這救恩是由子神親自來完成的，大哉敬虔的奧秘，無人不以為然。就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。(提前3:16) 顯明這奧秘事的時刻將要到了。 第一，這位耶穌就是在肉身顯現的神子，過去必須隱藏自己的神性的大能，放下自己的榮耀與尊貴，站在人子的身份上，服事眾人。耶穌基督服在父神的權柄之下，必須謙卑忍耐，直到這個時刻來臨。這是甚麼時候呢? 是神蹟已經顯明耶穌是基督，是彌賽亞，是救主，是神的羔羊，是世界的救主，是神的兒子，是神在肉身顯現，道成肉身，住在我們中間。那時，水已在迦拿婚筵上變成好酒，在迦拿已超距離醫治了大臣在迦百農的兒子，三十八年血氣枯乾的癱子在耶路撒冷的一個安息日得痊癒，五餅二魚在加利利餵飽了五千男人，還剩下十二籃，在加利利海在水上行走，使風浪止息，使船立刻到達目的地，生來就瞎的眼的在耶路撒冷聖殿中眼睛已經得開啟，死去四天的拉撒路已在伯大尼從死裏復活，彌賽亞的權能已經清楚地顯明。 第二，耶穌基督不可不到期而死，祂必須受時間的限制，祂並不怕死，祂降世就是為了要死在十字架上，成為代罪的羔羊，但是逾越節的羔羊只能在逾越節那天被殺獻上。祂的時間是不方便的，直到這個時刻。「第二天有許多上來過節的人、聽見耶穌將到耶路撒冷、就拿著棕樹枝、出去迎接他。」(約12:1-2)這節是逾越節。地點是在耶路撒冷。「受膏者必被剪除，一無所有。」的豫言是在耶路撒冷應驗的。(但9:25-26) 第三，耶穌基督第一次來時不是以君王的身份顯現，乃是以僕人的姿態出現。基督耶穌來到世上為了將救恩賜給祂的子民，祂的子民不明白救恩並非要救以色列人脫離羅馬人的統治，也不只是醫治人的身體，供應人生活的需要，乃是要敗壞撒但的權勢，並賜下永遠的生命，祂不以君王的姿態出現，直到這個時刻。「第二天有許多上來過節的人、聽見耶穌將到耶路撒冷、就拿著棕樹枝、出去迎接他、喊著說、和散那、奉主名來的以色列王、是應當稱頌的。」(約12:1-2) 這正應驗了舊約的豫言，「奉耶和華名來的，是應當稱頌的。我們從耶和華的殿中，為你們祝福。」(詩118:25) 棕樹枝在主前兩百年已成為國家的象徵。在主前164年，西門.馬加比(Simon the Maccabee)把敘利亞逐除耶路撒冷，受到音樂與揮舞棕樹枝的歡迎。在主前164年重獻聖殿時也使用棕樹枝。羅馬人甚至在他們得勝的錢幣上也用棕樹枝來炫耀。棕樹枝在聖殿、得勝、喜樂、歡迎、慶賀中顯出榮耀。 第四，耶穌基督知道，祂將要被以色列人棄絕，神的旨意是要他們悔改，接受祂的救贖。但是那時以色列人的心非常剛硬，他們驕傲自大，拒絕神的救恩，因此他們將要遭到神的棄絕。耶路撒冷將要經過大戰亂，聖殿完全被毀，因此基督耶穌快到耶路撒冷，看見聖城就為它哀哭。(路19:42) 因為平安的城已失去了平安，公義的城已充滿了盜賊、妓女、兇手。 撒迦利亞書的豫言必要應驗。「錫安的民哪、不要懼怕、你的王騎著驢駒來了。」(亞9:9) 二、 謙和的君王 如果我們要為萬王之王，萬主之主按排他出現在人面前的盛大典禮，我們會怎樣安排呢? 在古時一定是大張旗鼓，安排許多的軍兵、馬匹、車輛開道; 現今就會用像閱兵一樣的場面，安排坦克、飛彈、戰鬥機、鳴砲、儀隊等等。但是耶穌基督進入耶路撒冷的時候，只不過騎著一匹借來的小驢駒，而且來歡迎祂的全是無知的小民，手上沒有拿著槍，身上沒有配著劍，這些人手中只不過是拿著棕樹枝，穿著平民的衣服。其中還有一些是反對耶穌的法利賽人。到底神要向我們啟示甚麼? 神要我們知道，不可以外貌認人，以外貌來看耶穌是無法認出祂的真實身份的。那些聰明又極看重宗教信仰的猶太人等了兩千年並沒有認出耶穌就是彌賽亞，我們不可步他們的後塵。當時耶穌進耶路撒冷是從橄欖山下來的，祂先從遠處眺望聖城，橄欖山是敬拜神的地方，祂就是那當受愛戴敬拜的主。祂看見人們為了宗教儀式在耶路撒冷忙亂，卻很少人知道要出城來迎接祂，出來迎接祂的人很多是聽見耶穌使拉撒路從死裏復活的消息，他們因著好奇來看耶穌。我們是否也忙於我們的事，忽略了迎接耶穌的重要。基督到自己的地方來，自己的人反而不接納祂。 耶穌從耶路撒冷的東門進來是一件很重要的事，先知以西結在主前五百多年前曾預言，東門是耶和華以色列的王要從其中經過的。橄欖山是在耶路撒冷的東邊。(太21:1)這位神子耶穌必須從東邊進城，以西結預言當以色列的神由東門進入聖殿後，就再沒有人可由其中進入。(結44:2)這表示耶穌是王、是主、是神。祂進來後東門就關閉了，有書記載說，直到今日，耶路撒冷的東門因某種原因一直是封閉的。耶穌是唯一的救主，祂是羊圈唯一的門，真是太奇妙。 更奇妙的是會幕豫表基督，讓我們來看與會幕和基督有關的八件設計。 第一，摩西早在主前一千五百年前就在會幕的位置中預言了以色列的王要從東門進來，怎麼知道呢? 從外院進入會幕只有一個門，就是朝東的門，其它北邊、南邊、西邊都沒有門。｡這位耶穌必須從東邊進城。 第二，帳幕的門20肘寬。(出27:16)相當於9.6米寬(出38:9-15)，從門才能進入神的家，必須經過耶穌才能進到父神的家。20肘寬的門是很寬的門，代表救恩的門已大開。 第三，門簾是由細麻編成，門簾豫表基督的柔和謙卑，進入門時必須撥開門簾，低著頭進去,表示人必須謙卑來到主前。 第四，門簾是由藍色、紫色、朱紅色、白色細麻編成的。藍色代表基督是屬天的，紫色代表君王的尊貴，朱紅色代表基督用自己的血遮蓋人的罪，白色代表基督的生命是潔白無暇疵的。基督具有這四種特質，祂是從天降下的神的兒子，祂是勝過死亡和罪惡的君王，祂是服事人為人流血捨生的救主，祂又是聖潔的人子。 第五，杆子是銀作的，杆子也都代表基督。銀子在聖經中代表救贖，銀杆子預表基督是人蒙救贖的支柱。 第六，卯座是銅作的，銅在聖經中代表審判，釘在地上的卯座是為了插銀杆子而設計的，銅卯座預表基督所受的審判是我們得救的根基。 第七，會幕長一百肘，寬五十肘。會幕的長寬代表神的家非常的寬大，非常雄偉。 第八，會幕高五肘代表外面看不見裏面基督的豐富。這樣榮耀的一位大君王來到聖城耶路撒冷時只是謙謙和和地騎著驢駒子。祂來是為了擔當我們的罪，祂受鞭傷是讓我們得醫治，祂的身體被釘十字架是為了替我們除罪，祂的寶血洗淨我們，並為我們贖罪。這些都彰顯父神無限的愛，我們明白了這些奧秘就能心被恩感，謙卑下來，尊祂為主為王。 耶穌在橄欖山談論世界末了要發生的事。(太24:3) 橄欖山是耶穌升天的地方。(徒1:6-12) 也是主第二次再來的時候從天降臨的地方。(亞14:4,詩24:7-9) 橄欖山是耶穌和門徒們常在那裏禱告的地方。(路22:39) 也是舊約時代敬拜神的地方。(撒下15:30-32) 耶穌打發門徒往對面村子裏去，他們必看見一匹驢栓在那裏，還有驢駒同在一處，你們解開牽到我這裏來。若有人對你們說甚麼，你們就說，主要用他，那人必立時讓你們牽來。這事成就，是要應驗先知的話，說，「要對錫安的居民說，看哪，你的王來到這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」(亞9:9) 耶穌吩咐祂的門徒去作甚麼事，不管合理不合理，他們都願意遵行。我們今天我們是否願意主怎麼說，我們就怎麼作。至於如何可聽見神的聲音呢? 我們若是愛主，就必遵守主的命令，主就向愛祂的人顯現。(約14:21) 我們若是敬畏神，神必指引我們當選擇的路。(詩25:12) 耶穌告訴門徒，只要說，主要用他，那人必立時讓你們將那驢駒子牽來。我們今日也要聽見主的聲音，若是聽見，主說要用誰，誰就會為神所用。 以色列人向來等候彌賽亞來拯救他們脫離敵人的壓制，他們直到如今還仍然在等待這位救主。這位君王是誰呢? 這位君王就是神在肉身顯現的耶穌基督。耶穌基督已經來到人間，但是以色列民竟然不認識祂。舊約聖經豫言這位猶太人所盼望的君王必須具備以下的條件： 1. 祂必須是神自己—不可是任何受造之物 要對錫安的居民說，看哪，你的王來到這裏。榮耀的王是誰呢? 萬軍之耶和華，他是榮耀的王。(詩24:10) 2. 祂必須是全地的王—不是僅僅是以色列的王 錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。看哪，眾王會合，一同經過。(詩48:1-2) 3. 祂必須進入耶路撒冷—不是本來就在聖城，乃是從外面進來 眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢? 就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。(詩24:7-9) 4. 祂必須從東邊進來—不是從南、從西、從北進城 以後，他帶我到一座門，就是朝東的門，以色列神的榮光從東而來。(結43:1-2) 5. 祂進來後東門必須關閉—不可繼續敞開 他又帶我回到聖地朝東的外門，那門關閉了。耶和華對我說，這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入。因為耶和華以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。(結44:1-2) 6. 祂必須是公義的—不邪惡，不偏私 錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪! 你的王來到你這裏，祂是公義的。(亞9:9) 7. 祂必須施行拯救的君王—不是不顧人的痛苦 並且施行拯救。(亞9:9) 耶穌是拯救的意思，祂要將祂的百姓從罪惡中拯救出來。 8. 祂必須是謙和的—不大張威勢 謙謙和和的。(亞9:9) 不像亞基帕王和百尼基大張威勢而來審問使徒保羅。(徒25:23) 9. 祂必須騎驢駒進入耶路撒冷—不是騎馬，不是坐車，也不是步行 錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢的駒子。(亞9:9) 驢駒是和平之王騎的，馬是爭戰之時騎的。 10. 祂必須有人公開歡迎君王—不是偷偷摸摸的，也不是漠不關心的進城 錫安的民哪,應當大大喜樂。(亞9:9) 耶和華阿，求祢拯救。耶和華阿，求祢使我們亨通。(詩118:25) 求祢拯救就是和散那的意思，眾民必須知道這位君王是來拯救他們的。衣服鋪在路上，代表歡迎君王。(王下9:13) 棕樹是「得勝」的表號，也是榮盛的象徵。棕樹枝在啟示錄中代表得勝者在君王寶座前因著蒙受救恩而感謝並呼喊。(啟7:9-10) 11. 祂必須是大衛的子孫—不是出於任何其他支派，必須是大衛的子孫 前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的。(太 21:9) 奉主名來的是應當稱頌的。(詩118:26) 奉主名來的必須是大衛的後裔。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。(賽9:7) 12. 祂必須是有能力的君王—不是無能的 我必除滅以法蓮的戰車，和耶路撒冷的戰馬。爭戰的弓也必除滅。(亞9:10) 13. 祂必須是和平的君王—不是帶來動盪不安 祂必向列國講和平。 (亞9:10) 聖城耶路撒冷就是神賜平安的城。神與人和好，人與人和好，萬物得蒙救贖。 14. 祂必須管轄全世界—不是地區性的王 祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。 (亞9:10) 政權必在祂的肩頭上。 15. 祂必須是以血立永約的救主君王—不是不付代價的,不是暫時的 錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。(亞9:11) 基督一次被獻，祂的寶血永遠有功效。(來9:28,10:14) 16. 祂必須願救一切轉回的人—不是靠人的努力得救，不是靠行為 你們被囚而有指望的人，都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。｣(亞9:12) 17. 祂必須能進入耶路撒冷驚動合城的人—不被任何人擋住，截殺 耶穌既進了耶路撒冷。(太21:9) 抵擋神的人可能不讓耶穌進入耶路撒冷，但是耶穌公開地，得勝地進入聖城。 18. 祂必須驚動合城的人—不是一個沒有影響力的人 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了。(太21:9) 19. 祂必須在逾越節前進城—不是任何一天，太早，太晚都不行 這君王必須是逾越節的羔羊，必須要為眾人的罪而死。(約12:1,12) 20. 祂必須在主後三十年進城—不是任何一年的逾越節前 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了。(太21:9) 但以理豫言彌賽亞將要在從出令重新建造耶路撒冷直到彌賽亞出現有七十個七。(但9:25-26) 豫言從亞達薛西王二十年，尼散月，亞達薛西王下令建造耶路撒冷。(尼2:1-8) 直到耶穌騎驢於尼散月棕樹節主日進耶路撒冷一共有173880天。從主前445年三月十四日到主後三十年四月十四日，正好應驗了但以理書中的豫言。一天都不差。 論到神在末時對以色列人的看顧，彌賽亞榮耀進聖城的豫言帶進神對以色列的拯救。「錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪! 你的王來到你這裏。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢的駒子。我必除滅以法蓮的戰車，和耶路撒冷的戰馬。爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平。他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪! 我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。你們被囚而有指望的人，都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。｣(9:9-12) 撒迦利亞豫言基督第一次降世時，是謙和的君王，騎著驢的駒子，以公義施行拯救。撒迦利亞豫言，當彌賽亞降臨時，錫安的民當大大喜樂。(亞9:9) 這豫言在基督騎驢進耶路撒冷時已經應驗了。(太21:5,約12:15) 然而，當基督第一次降臨時，世上的君王卻一齊起來抵擋基督，不法的人將祂定罪，最後將基督釘死在十字架上。(約12:32-33) 祂的手腳被釘，肋旁被扎。(亞12:10,約19:34-37) 親身擔當我們的罪，完成了救贖大功，將應許的聖靈賜下。(亞12:10,約14:16-17) 外邦人因信得救，進入新約的恩典之中。 三、 榮耀的得勝 拉撒路的復活使人相信確實有復活的事。而基督的復活象徵著初熟的果子，將有更多的豐收，又如同一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了就結出許多子粒來。約翰福音第十二章第二十三節耶穌說: 「人子得榮耀的時候到了。」在這以前，所有的時候都是用未來時態，「耶穌說、母親、我與你有甚麼相干．我的時候還沒有到。」(約2:4) 「耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。」(約4:21) 「時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。」(約4:23) 「他們就想要捉拿耶穌．只是沒有人下手、因為他的時候還沒有到。」(約7:30) 「這些話是耶穌在殿裏的庫房、教訓人時所說的．也沒有人拿他、因為他的時候還沒有到。」(約8:20) 當耶穌說，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了就結出許多子粒來，的時候，就是祂要上十字架，代死，復活的重大時刻來臨了。現在是時候滿足的時候了，「我現在心裡憂愁、我說甚麼纔好呢．父阿、救我脫離這時候．但我原是為這時候來的。」(約12:27) 「逾越節以前、耶穌知道自己離世歸父的時候到了．他既然愛世間屬自己的人、就愛他們到底。」(約13:1) 「耶穌說了這話、就舉目望天說、父阿、時候到了．願你榮耀你的兒子、使兒子也榮耀你。」(約17:1) 十字架雖然是羞辱的記號，但是卻帶來了得勝的榮耀盼望。基督的復活帶進了我們的復活，基督是初熟的果子，初熟的果子之後，神所應許的大豐收必定隨後而來。願我們不但了解復活的奧秘與意義，也能將我們必然復活的信心與盼望顯明在日常生活中，等候主來。 1. 死與活的先後次序 我們都死在罪惡過犯中，因為亞當犯罪，眾人都成為罪人。耶穌第一次來是為我們死，拯救我們脫離陰間的權勢。耶穌若沒有降卑死在十字架上就不能拯救我們，讓我們與祂同死、同葬,同復活，在祂裏面靈性先復活，有了新的生命，成為新造的人。祂第二次再來是為公義的審判，所有的死人都要復活，行善的復活得生，作惡的復活定罪。(約5:29)帶進救恩的最後一部分，就是身體的復活，是信徒榮耀的盼望。 2. 永恆與暫時的眼光 耶穌看見當時的聖殿雖然是榮耀無比，舉世無雙，經過四十六年的時間才造成的。但是在新約裏那真正的聖殿是神自己，是被殺的羔羊。(啟21:22)耶穌以祂自己的身體比喻為聖殿。(約2:21)這聖殿必須先被拆毀，然後才能重建。基督是那位受膏者必須在耶路撒冷被剪除，一無所有。(但9:26)然後才有復活，才有外邦人得救的時日，還有最後的七年大災難，這些都是隱藏的奧秘。那些在今世就潔淨自己，敬虔度日，等候主再來的人有福了。耶穌知道永恆的榮耀，因此雖然面對死亡的酷刑，並擔當全人類的罪，將要被父擊打苦待，義的代替不義的，站在人的立場而言，耶穌凡事禱告，耶穌說: 「父啊! 救我脫離這個時候。」但是祂很清楚這痛苦是不可能越過的，因為耶穌從天來到世間，就是為了順服天父的旨意，祂願意因所受的苦難學了順服，成為第一個完全順服，以至於死，且死在十字架上的人。如此因亞當一人的悖逆，眾人都成為罪人，也必因著耶穌，這末後亞當的順服，眾人都在祂裏面成聖稱義了。於是神的計劃成功了，在這個時刻，耶穌靈裏非常清楚，祂接著說: 「但是我原是為這時候來的。」 3. 喜樂與災難的透視 耶穌知道時候到了，救贖的大功將要完成，以賽亞書關乎救恩的成就如此記載: 「他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物．因為他將命傾倒、以致於死．他也被列在罪犯之中．他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。」(賽53:11-12) 論到耶穌受苦與未來喜樂的對比，希伯來書的作者也清楚地宣告: 「他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在神寶座的右邊。」(來12:2b) 這是一個屬天的奧祕，耶穌在肉身上所受的痛苦是救恩的代價和末後喜樂的源頭，「。基督在肉體的時候、既大聲哀哭、流淚禱告懇求那能救他免死的主、就因他的虔誠、蒙了應允。他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從．他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源．」(來5:7-9) 在耶穌人，神兩性的完美調和的表現中，我們看見了以馬內利的奧祕，就是神成為人，為人成就救恩的條件是要親自成為血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。如此才能將我們這些因怕死，而終身為奴的人，從魔鬼的的手中搶救出來。這就是為何一方面主凱旋地在棕樹節接受神子民的歡呼，另一方面，主也因耶路撒冷再過四十年後，被毀滅時悽慘光景，為神的子民哀哭。從現在主眷顧耶路撒冷的時刻到聖城被毀的日子，神的子民無法看見，但是主能看見，並為此哀哭。「耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事．無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裡頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上．因你不知道眷顧你的時候。」(路19:41-44) 我們是神的子民，不能只看見眼前平安的光景，貪圖世俗的享樂，忘記主的命令，不肯體恤主的心腸，置拯救靈魂的託付於不顧。 4. 羞辱與榮耀的對比 時候到了，外邦人來見耶穌的時候就是基督要為世人死的時候到了。因為耶穌的聲名大噪，猶太人嫉妒祂，用各樣的方法來陷害耶穌，設下假見證來控告耶穌。然而，耶穌看祂自己是完全順服天父的旨意，願意捨命，拯救世人脫離撒但的權勢和死亡的結局。人子得榮耀的時候就是當祂順服父神的旨意，願意承受上十字架的羞辱，主因那擺在我們前面的喜樂，就輕看一切的羞辱，忍受了十字架的苦難，神使祂復活後升高，坐在父神寶座的右邊。(來12:2) 願聖靈感動我們在受難節期間思想主的受審、受刑、受苦、受死。好讓我們明白基督如何從受羞辱到得榮耀的過程。然而神的旨意不僅僅停在讓神得榮耀，神要讓我們成為祂的兒女，得享神永遠的榮耀。 神最終的目的是叫我們得榮耀。「既是兒女、便是後嗣、就是神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。」(羅8:17) 神以祂的榮耀和美德召我們進入榮耀中，這榮耀就是讓我們被模成兒子的樣示。「我們曉得萬事都互相效力、叫愛神的人得益處、就是按他旨意被召的人。因為他豫先所知道的人、就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．豫先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」(羅8:28-30) 最後，我們總結在現今世代中為主苦難與將來神所要賜給愛祂之人的榮耀。 (1) 過去基督為我們受苦 若非基督因受苦難得以成為我們救恩的元帥，無人可變成將來進入神榮耀的眾子。 「原來那為萬物所屬、為萬物所本的、要領許多的兒子進榮耀裏去、使救他們的元帥、因受苦難得以完全、本是合宜的。」(來2:10) (2) 現在我們有機會與基督一同受苦 與基督一同受苦的人有福了，將來必要歡喜快樂。 「親愛的弟兄阿、有火煉的試驗臨到你們、不要以為奇怪、（似乎是遭遇非常的事) 倒要歡喜．因為你們是與基督一同受苦、使你們在他榮耀顯現的時候、也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵、便是有福的．因為神榮耀的靈、常住在你們身上。」(彼前4:12-13) (3) 未來我們作基督受苦見證的要同享那永不衰殘的榮耀冠冕 與基督一同受苦的僕人將來必要得那永不衰殘的榮耀冠冕。 「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的、勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊、按著神旨意照管他們．不是出於勉強、乃是出於甘心．也不是因為貪財、乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的、乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候、你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」(彼前5:1-4) (4) 世上的眾弟兄最後都要得享神永遠的榮耀 經歷苦難，勝過撒但後，世上的眾弟兄將要得享神永遠的榮耀。 「你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神、曾在基督裏召你們、得享他永遠的榮耀、等你們暫受苦難之後、必要親自成全你們、堅固你們、賜力量給你們。」(彼前5:9-10) (5) 苦難是至暫至輕的苦楚是要成就極重無比永遠的榮耀 我們的心要受安慰，因為苦難是暫時的，是至輕的，榮耀是永遠的，是極重無比的。 「我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。」(林後4:17-18) 「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」(羅8:18) (6) 我們等候主再來的時刻在屬天的身體中得享此榮耀 「我們卻是天上的國民．並且等候救主、就是主耶穌基督、從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能、將我們這卑賤的身體改變形狀、和他自己榮耀的身體相似。」(腓3:20-21) 願神在基督受難的節期中再一次清楚地將苦難與榮耀擺在我們面前。在基督裏一切的苦難與羞辱都是祝福; 在基督之外，所有的虛榮都是虧損與羞辱。求主幫助我們在今世作正確的選擇，願意立志敬虔度日，與基督一同受苦，好讓我們與主一同在永恆中同享榮耀。讓我們一同低頭禱告。 www.jamessun.net N04121雅各 背起自己的十字架 路加福音9:23-24 耶稣又对众人说、若有人要跟从我、就当舍己、天天背起他的十字架来、跟从我．因为凡要救自己生命的、必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必救了生命。(路加福音9:23-24) 如何解决一个人内心里的冲突呢? 背十字架是唯一的方法. 十字架让人藉着在其上为我们的罪被钉死的救主耶稣基督,除去了神与人之间和好的最大拦阻,使我们成为神的儿女.进一步,当我们这有罪的人愿意与主同钉十字架时,我们的旧人就被除去,可以活在这个新人里,成就了人与人之间的和睦.再者,我们愿意天天背起自己的十字架来跟从耶稣,我们就更进一步地在复活中与主完全联合,喜乐地在地上过圣洁的生活, 以神为乐.世界与我,我与世界,同钉十架. 一、舍己背起自己的十字架 舍己, aparneomai 希腊文圣经中用了13次,与彼得三次不认主的「不认」是同一个字,这「不认」乃是讲到与这个人完全无关,是完全除去「己」的意思. 耶稣要我们在两者中作一个选择，不认主呢? 还是不认「己」呢? 二、舍己天天背起自己的十字架 十字架虽是除去「己」,背十字架却是极其正面的,是天天靠着圣灵所作奇妙的工作,把我们完完全全的引到神面前,让我们被模成神儿子的形像. (西1:28) 三、舍己天天背起自己的十字架来跟从主 十字架不仅是消极地把我们这个人钉死,更是在圣灵中让我们积极地有一个全新得开始.不但背起十字架,且要跟从尊贵的主.不是靠人的肉体和决心,乃是藉着背十字架使人灵里的生命丰盛.对爱主的人而言,十字架永远是我们的荣耀,为十字架受逼迫的人有福了.(加6:12) 背十字架使我们在基督里得以完全. 背起自己的十字架 路加福音9:23-24 耶穌又對眾人說、若有人要跟從我、就當捨己、天天背起他的十字架來、跟從我．因為凡要救自己生命的、必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必救了生命。(路加福音9:23-24) 如何解決一個人內心裏的衝突呢? 背十字架是唯一的方法. 十字架讓人藉著在其上為我們的罪被釘死的救主耶穌基督,除去了神與人之間和好的最大攔阻,使我們成為神的兒女.進一步,當我們這有罪的人願意與主同釘十字架時,我們的舊人就被除去,可以活在這個新人裏,成就了人與人之間的和睦.再者,我們願意天天背起自己的十字架來跟從耶穌,我們就更進一步地在復活中與主完全聯合,喜樂地在地上過聖潔的生活, 以神為樂.世界與我,我與世界,同釘十架. 一、捨己背起自己的十字架 捨己,aparneomai 希臘文聖經中用了13次,與彼得三次不認主的「不認」是同一個字,這「不認｣乃是講到與這個人完全無關,是完全除去「己｣的意思. 耶穌要我們在兩者中作一個選擇，不認主呢? 還是不認「己｣呢? 二、捨己天天背起自己的十字架 十字架雖是除去「己｣,背十字架卻是極其正面的,是天天靠著聖靈所作奇妙的工作,把我們完完全全的引到神面前,讓我們被模成神兒子的形像. (西1:28) 三、捨己天天背起自己的十字架來跟從主 十字架不僅是消極地把我們這個人釘死,更是在聖靈中讓我們積極地有一個全新得開始.不但背起十字架,且要跟從尊貴的主.不是靠人的肉體和決心,乃是藉著背十字架使人靈裏的生命豐盛.對愛主的人而言,十字架永遠是我們的榮耀,為十字架受逼迫的人有福了.(加6:12) 背十字架使我們在基督裏得以完全.
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