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每日读经: 列王记上 8-9

 

你若效法你父大卫、存诚实正直的心行在我面前、遵行我一切所吩咐你的、谨守我的律例典章、我就必坚固你的国位在以色列中、直到永远、正如我应许你父大卫说、你的子孙必不断人坐以色列的国位。(列王记上9:4-5)

 

 

 

 

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列王记上8-9

献殿祷告、神复述约

DB114S

DB114

讲道信息

啟示錄

天上的福分  7:1-17

N27071S

N27071

讲道信息

啟示錄

七印的異象6:1-17

N27061S

N27061

讲道信息

啟示錄

寶座的異象 5:1-14

N27051S

N27051

短讲

哥林多

02. 門徒如何在基督裏誇勝? 林后2:5-3:6

N08023S

N08023

聖詩

林人守伴奏與獨唱

351 渴慕耶穌

Hymn351S

Hymn351

聖詩

伴奏與獨唱 022

耶穌大愛深不可測

Hymn0106

Hymn0106

福音信息

宣教士

勒斯William L. Wallace

E006S

E006

插画

Thank God

感謝神

PQ005

翻译

宣信(A B Simpson)

屬天的地位

T0002S

T0002

讲道信息

提摩太前

離棄真道 提前4:1-5

N15041S

N15041

 

 

 

                                        

基督如何救赎我们?

创世记3:21

恭读神的话语

    「耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服,给他们穿。」(3:21)

 

创世记第三章记载了人类堕落的经过,也启示了神救赎的计划。夏娃因受撒但谎言的欺骗而堕落,她怀疑神的爱,怀疑神,违背神的命令,背叛神的权柄,摘下了分别善恶树上的果子,不但自己吃了,也给她丈夫吃。(3:1-6) 如此罪就入了世界,罪的结局就是死。(6:23) 先是属灵的死亡,人与神的交通有了拦阻,最后身体也死亡。(5:5) 因着犯罪,死亡临到了世界,人人都有一死,死后且有审判。(9:27) 正如传道书第八章第八节所说,无人有权力掌管生命,将生命留住,也无人有权力掌管死期,这场争战,无人能幸免。(8:8)

 

神不让人吃分别善恶树的果子,是因为神要试验人是否愿意顺服神,顺服就蒙福,不顺服就失去了福份。若是在得到生命树的果子以前吃了分别善恶树的果子,人能知道善恶,却没有生命来行善,也没有生命的能力来拒绝罪恶。如果人活在罪恶之中直到永远,这是何等可怕的结局。如果人一直活着,一直犯罪,不断的衰老,恶疾缠身,那么永远活着受疾病煎熬就成为一种莫大的咒诅。(3:22) 人不但被死亡阴间拘禁,活着的时候也远离神。亚当和夏娃犯了罪,干犯了神的权柄,破坏了神造人的目的以后,他们躲避神,不愿见神的面,轻看神的启示。从此人以自己为中心,凡事依靠自己的判断,凭自己的感觉,追求自己的利益与享受,不服神的义(10:3),以神的智能为愚拙。(林前1:18) 人与神隔绝,因着恶行,心里与神为敌。(西1:21,腓3:18,罗5:10)

 

人的恶行是因为落在罪的权势下。(5:14) 世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。(1:23) 犯种种的罪行,虽然知道神判定,行这样事的人是当死的,然而人不但自己去行,还喜欢别人去行。(1:32) 人昼夜被撒但控告。(2:10) 人犯罪使使神的名受到亵渎。(撒下12:14) 罪人落在撒但的网罗里(提前3:7),无力挣脱。(7:24) 人因死在罪恶过犯之中的缘故,无法靠行为得救,我们得救是本乎恩。(2:5) 神主动寻找人,将救恩赐给人。(19:10) 靠着自己的努力,人无法成为在神面前毫无瑕疵的人。 谦卑的人蒙神的恩典,那认自己的罪,求神赦免的人有福了。(4:6)

 

在亚当和夏娃犯罪之后,神宣判罪的刑罚,同时,也宣告了救赎的计划。虽然人犯了罪,神对人的爱却没有改变,祂要借着两种方式拯救人。 1. 因为人被撒但掳去。(提后2:26) 人落在魔鬼所受的刑罚里,要拯救人必先要击败撒但。(提前3:6)  2. 因为人有罪,公义的神要赦免人,必须先除去罪。这些都记载在创世记第三章中。

 

    第一,神击败撒但的方式不是靠权柄,也不是靠天使,乃是靠一位愿意完全顺服神旨意的人。(40:78,来10:7) 这一位能救百姓出罪恶的(1:21),就是由童女所生的耶稣。(1:23) 祂是女人的后裔,应验了创世记第三章的豫言,蛇的头受伤是致命的损伤,豫表基督,不但要击败撒但,并且要彻底摧毁撒但和属他的一切邪恶势力(2:14);蛇要伤女人后裔的脚跟。(3:15) 这是豫表基督为罪被压伤(53:5),被钉十字架,亲身担当我们的罪。(彼前2:24) 基督曾说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」(12:32)早在主前一千五百年前摩西在旷野举铜蛇,神的子民只要仰望铜蛇,就可以得医治(21:9),我们只要仰望十字架上的基督就可以得生命。(3:14) 主仗着十字架夸胜(西2:15) 我们靠着复活的主可夸十字架的荣耀。 (6:14) 感谢神! 祂常帅领我们在基督里夸胜。(林后2:14)

 

    第二,基督是代罪羔羊,已为我们被杀献祭了(林前5:7)。神为亚当和夏娃用皮子作衣服,给他们穿。(3:21) 皮衣是为了遮盖。但是动物必需被杀、流血,才能得皮作衣。被杀、流血与赎罪有关。神命定,因血里有生命,所以能赎罪。(17:11,来9:22) 基督为了我们被杀,我们可以因信称义。(5:1) 如今我们可以在神的恩典中脱去污秽的衣服(64:6),穿上拯救的衣裳、披上公义的外袍。(61:10) 基督叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终生在祂面前,坦然无惧的用圣洁、公义事奉祂。(1:7475)

 

我心以默念神的话语为甘甜

1. 我感谢主耶稣为我的罪来到世上,成为被杀的羔羊,好让我的罪得蒙赦免。

2. 我感谢神让我不在罪中永远活着,如此可以坦然无惧的来到您施恩宝座的面前,来事奉又真又活的神。

 

祷告

    主阿! 我感谢您伟大的救恩计划,使我这个罪人能蒙神的恩典,我愿意让复活的主带领我一生,成为主可使用的圣洁器皿。求主帮助我胜过肉体的软弱,靠圣灵的能力,为主作美好的见证。奉主耶稣的名祷告,阿们!

DO01032S雅各 

 

基督如何救贖我們?

創世記3:21

恭讀神的話語

    「耶和華神為亞當和他的妻子用皮子作衣服,給他們穿。」(3:21)

 

創世記第三章記載了人類墮落的經過,也啟示了神救贖的計劃。夏娃因受撒但謊言的欺騙而墮落,她懷疑神的愛,懷疑神,違背神的命令,背叛神的權柄,摘下了分別善惡樹上的果子,不但自己吃了,也給她丈夫吃。(3:1-6) 如此罪就入了世界,罪的結局就是死。(6:23) 先是屬靈的死亡,人與神的交通有了攔阻,最後身體也死亡。(5:5) 因著犯罪,死亡臨到了世界,人人都有一死,死後且有審判。(9:27) 正如傳道書第八章第八節所說,無人有權力掌管生命,將生命留住,也無人有權力掌管死期,這場爭戰,無人能倖免。(8:8)

 

神不讓人吃分別善惡樹的果子,是因為神要試驗人是否願意順服神,順服就蒙福,不順服就失去了福份。若是在得到生命樹的果子以前吃了分別善惡樹的果子,人能知道善惡,卻沒有生命來行善,也沒有生命的能力來拒絕罪惡。如果人活在罪惡之中直到永遠,這是何等可怕的結局。如果人一直活著,一直犯罪,不斷的衰老,惡疾纏身,那麼永遠活著受疾病煎熬就成為一種莫大的咒詛。(3:22) 人不但被死亡陰間拘禁,活著的時候也遠離神。亞當和夏娃犯了罪,干犯了神的權柄,破壞了神造人的目的以後,他們躲避神,不願見神的面,輕看神的啟示。從此人以自己為中心,凡事依靠自己的判斷,憑自己的感覺,追求自己的利益與享受,不服神的義(10:3),以神的智慧為愚拙。(林前1:18) 人與神隔絕,因著惡行,心裏與神為敵。(西1:21,腓3:18,羅5:10)

 

人的惡行是因為落在罪的權勢下。(5:14) 世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,將不能朽壞之神的榮耀,變為偶像,彷彿必朽壞的人,和飛禽走獸昆蟲的樣式。(1:23) 犯種種的罪行,雖然知道神判定,行這樣事的人是當死的,然而人不但自己去行,還喜歡別人去行。(1:32) 人晝夜被撒但控告。(2:10) 人犯罪使使神的名受到褻瀆。(撒下12:14) 罪人落在撒但的網羅裏(提前3:7),無力掙脫。(7:24) 人因死在罪惡過犯之中的緣故,無法靠行為得救,我們得救是本乎恩。(2:5) 神主動尋找人,將救恩賜給人。(19:10) 靠著自己的努力,人無法成為在神面前毫無瑕疵的人。 謙卑的人蒙神的恩典,那認自己的罪,求神赦免的人有福了。(4:6)

 

在亞當和夏娃犯罪之後,神宣判罪的刑罰,同時,也宣告了救贖的計劃。雖然人犯了罪,神對人的愛卻沒有改變,祂要藉著兩種方式拯救人。 1. 因為人被撒但擄去。(提後2:26) 人落在魔鬼所受的刑罰裏,要拯救人必先要擊敗撒但。(提前3:6)  2. 因為人有罪,公義的神要赦免人,必須先除去罪。這些都記載在創世記第三章中。

 

    第一,神擊敗撒但的方式不是靠權柄,也不是靠天使,乃是靠一位願意完全順服神旨意的人。(40:78,來10:7) 這一位能救百姓出罪惡的(1:21),就是由童女所生的耶穌。(1:23) 祂是女人的後裔,應驗了創世記第三章的豫言,蛇的頭受傷是致命的損傷,豫表基督,不但要擊敗撒但,並且要徹底摧毀撒但和屬他的一切邪惡勢力(2:14);蛇要傷女人後裔的腳跟。(3:15) 這是豫表基督為罪被壓傷(53:5),被釘十字架,親身擔當我們的罪。(彼前2:24) 基督曾說:「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」(12:32)早在主前一千五百年前摩西在曠野舉銅蛇,神的子民只要仰望銅蛇,就可以得醫治(21:9),我們只要仰望十字架上的基督就可以得生命。(3:14) 主仗著十字架誇勝(西2:15) 我們靠著復活的主可誇十字架的榮耀。 (6:14) 感謝神! 祂常帥領我們在基督裏誇勝。(林後2:14)

 

    第二,基督是代罪羔羊,已為我們被殺獻祭了(林前5:7)。神為亞當和夏娃用皮子作衣服,給他們穿。(3:21) 皮衣是為了遮蓋。但是動物必需被殺、流血,才能得皮作衣。被殺、流血與贖罪有關。神命定,因血裏有生命,所以能贖罪。(17:11,來9:22) 基督為了我們被殺,我們可以因信稱義。(5:1) 如今我們可以在神的恩典中脫去污穢的衣服(64:6),穿上拯救的衣裳、披上公義的外袍。(61:10) 基督叫我們既從仇敵手中被救出來,就可以終生在祂面前,坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。(1:7475)

 

我心以默念神的話語為甘甜

1. 我感謝主耶穌為我的罪來到世上,成為被殺的羔羊,好讓我的罪得蒙赦免。

2. 我感謝神讓我不在罪中永遠活著,如此可以坦然無懼的來到您施恩寶座的面前,來事奉又真又活的神。

 

禱告

    主阿! 我感謝您偉大的救恩計劃,使我這個罪人能蒙神的恩典,我願意讓復活的主帶領我一生,成為主可使用的聖潔器皿。求主幫助我勝過肉體的軟弱,靠聖靈的能力,為主作美好的見證。奉主耶穌的名禱告,阿們!

DO01032 雅各

 

犯罪带来甚么结果?

创世记4:8

 

恭读神的话语

「该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。」(4:8)

 

创世记第四章记载了人犯罪的结果,与人更深的堕落。 亚当,夏娃犯罪之后,神宣判了罪的刑罚,他们从此不但自己与神隔离了,连地也因人犯罪的缘故受了咒诅。(3:17) 一切受造之物,服在虚空之下,一同叹息劳苦,直到如今。(8:19-21) 然而,神对人的爱并没有改变,公义的神在定罪的同时,也慈爱地启示了祂拯救人的计划。神将以女人的后裔伤蛇的头,豫表基督为童贞女所生,在十字架上击败撒但,除灭魔鬼的作为。神并且用动物的皮为他们作衣服,遮盖他们的羞耻,这是为了豫表基督要成为代罪的羔羊,不但为我们代死,且让我们披上公义的外袍。繁体中国字的义是将羊披在我的上面,我们因信基督而称义。(4:25) 也因受洗,与主同死、同埋葬、同复活,而披戴基督了。(3:27)

 

亚当一听到神赐下救恩的好消息,心中就燃起生命的新希望,他为妻子取名叫夏娃。(3:21) 夏娃是「赐生命」、是「活了」的意思。亚当以为女人的后裔是从夏娃生的,他和夏娃期待生养众多的儿女,遍满全地。当他们第一个孩子生出时,他们以为已然得到神拯救他们的应许,他们很高兴的给他取名叫该隐,该隐就是「得到了」、「坚定」的意思。然而,该隐不是神拯救他们的方式,该隐和他们一样不能胜过撒但,该隐是种地的,他们仍然是与神隔绝,必汗流满面才得糊口。(3:19) 该隐使亚当、夏娃的愁苦加增。

 

在失望之余,他们又生了一个儿子,他们不再因这个儿子存任何希望。他们给他取名叫亚伯。(4:2) 亚伯是虚空,也是草场的意思。一方面,他们的指望绝了,人生是虚空、虚无、短暂,像一片云雾,出现少时就不见了。(4:14) 另一方面,人的尽头是神的开始,这亚伯成为在草场上牧羊的人。那时羊不是给人吃的,在洪水以前人是吃蔬菜,水果的。(1:293:18) 洪水以后,神才吩咐人可以吃肉。(9:3) 那时亚伯养羊是为了向神献祭, 表示人不是只为生活而活,人乃是为神的旨意而活。献祭的意义是承认自己的过犯,将羊献上,代替我们死,为我们赎罪,此乃神善良、纯全、可喜悦的旨意。(12:1,2)

 

神并非贪图亚伯献上的祭物,因为千山上的牲畜都是属于神的。(50:10) 神乃悦纳亚伯对神的顺服。他将头生的羊和脂油献上,豫表神爱我们甚至赐下祂的独生子,成为代罪羔羊,是救赎我们的长子。(1:6,2:10) 该隐不按神的方式献祭,所献的不是最好的。该隐这个人心不对,罪就伏在门前,辖制了他,他是属撒但的。(约一3:12) 该隐向神变脸,向神发怒,他是谋杀的始祖,因嫉妒杀了他的兄弟亚伯,并且讽刺神。因为亚伯是看守羊的,所以他对神说,我岂是看守我弟兄的吗? 神宣告了第二次犯罪的刑罚,该隐从地受咒诅,这次他失去劳苦种地的祝福,地也不再效力,他必流离飘荡在地上。亚当失去了神的乐园与祝福,该隐失去了神的同在与安全。然而当该隐向神求时,神怜悯他的苦情,给他一个记号,使他在流离飘荡之时不至于被杀。神何等宽容忍耐顶撞祂的罪人。

 

该隐的儿子名叫以诺 (开端,教导) 该隐在那造了一座城,以他的儿子以诺为名。他开始了远离神的生活,他筑城、生子、立名。以诺生以拿 (野驴),以拿生米户雅利 (神所抹去),生活已与神脱节。他们的后裔拉麦(能力,野人) 多妻,亚大和洗拉是他的妻子。亚大是装饰和快乐之意,她生下的孩子在生活中追求娱乐、享受。该隐怕别人杀他,拉麦也怕别人杀他。但是拉麦的罪更加深重,以杀人为夸口,威胁遭报将达七十七倍。当该隐的后裔都败坏之后,神让亚当再得一子,起名叫塞特 (苗芽),取代已死的亚伯,正如嫩芽出于干地。(53:2) 塞特生下儿子以挪士,以挪士乃是「必死的人」的意思。那时人才求告主名。如今凡求告主名的,就必得救。(10:13) 求告主名乃是人看见自己偏行己路,是必死的罪人,愿意来到神的面前,呼求神,求神赦罪。

 

我心以默念神的话语为甘甜

1. 感谢主耶稣爱罪人,在我还作罪人的时候,基督为我死,神的爱就在此向我显明了。(5:8)

2. 感谢神让我在基督里得成为神的义,如今在基督耶稣里的,就不定罪了。(8:1)

 

祷告

主阿! 我感谢您拯救我们脱离罪恶和死亡。求主保守我们的心不偏邪,求主让我们先求您的国和您的义。不要为明天忧虑。您是天天背负我们重担的主,就是拯救我的神,我们的口要称颂您。(68:19) 奉主耶稣的名祷告,阿们!

DO01041S 雅各

犯罪帶來甚麼結果?

創世記4:8

 

恭讀神的話語

「該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了。」(4:8)

 

創世記第四章記載了人犯罪的結果,與人更深的墮落。 亞當,夏娃犯罪之後,神宣判了罪的刑罰,他們從此不但自己與神隔離了,連地也因人犯罪的緣故受了咒詛。(3:17) 一切受造之物,服在虛空之下,一同嘆息勞苦,直到如今。(8:19-21) 然而,神對人的愛並沒有改變,公義的神在定罪的同時,也慈愛地啟示了祂拯救人的計劃。神將以女人的後裔傷蛇的頭,豫表基督為童貞女所生,在十字架上擊敗撒但,除滅魔鬼的作為。神並且用動物的皮為他們作衣服,遮蓋他們的羞恥,這是為了豫表基督要成為代罪的羔羊,不但為我們代死,且讓我們披上公義的外袍。繁體中國字的義是將羊披在我的上面,我們因信基督而稱義。(4:25) 也因受洗,與主同死、同埋葬、同復活,而披戴基督了。(3:27)

 

亞當一聽到神賜下救恩的好消息,心中就燃起生命的新希望,他為妻子取名叫夏娃。(3:21) 夏娃是「賜生命」、是「活了」的意思。亞當以為女人的後裔是從夏娃生的,他和夏娃期待生養眾多的兒女,遍滿全地。當他們第一個孩子生出時,他們以為已然得到神拯救他們的應許,他們很高興的給他取名叫該隱,該隱就是「得到了」、「堅定」的意思。然而,該隱不是神拯救他們的方式,該隱和他們一樣不能勝過撒但,該隱是種地的,他們仍然是與神隔絕,必汗流滿面才得餬口。(3:19) 該隱使亞當、夏娃的愁苦加增。

 

在失望之餘,他們又生了一個兒子,他們不再因這個兒子存任何希望。他們給他取名叫亞伯。(4:2) 亞伯是虛空,也是草場的意思。一方面,他們的指望絕了,人生是虛空、虛無、短暫,像一片雲霧,出現少時就不見了。(4:14) 另一方面,人的盡頭是神的開始,這亞伯成為在草場上牧羊的人。那時羊不是給人喫的,在洪水以前人是吃蔬菜,水果的。(1:293:18) 洪水以後,神才吩咐人可以吃肉。(9:3) 那時亞伯養羊是為了向神獻祭, 表示人不是只為生活而活,人乃是為神的旨意而活。獻祭的意義是承認自己的過犯,將羊獻上,代替我們死,為我們贖罪,此乃神善良、純全、可喜悅的旨意。(12:1,2)

 

神並非貪圖亞伯獻上的祭物,因為千山上的牲畜都是屬於神的。(50:10) 神乃悅納亞伯對神的順服。他將頭生的羊和脂油獻上,豫表神愛我們甚至賜下祂的獨生子,成為代罪羔羊,是救贖我們的長子。(1:6,2:10) 該隱不按神的方式獻祭,所獻的不是最好的。該隱這個人心不對,罪就伏在門前,轄制了他,他是屬撒但的。(約一3:12) 該隱向神變臉,向神發怒,他是謀殺的始祖,因嫉妒殺了他的兄弟亞伯,並且諷刺神。因為亞伯是看守羊的,所以他對神說,我豈是看守我弟兄的嗎? 神宣告了第二次犯罪的刑罰,該隱從地受咒詛,這次他失去勞苦種地的祝福,地也不再效力,他必流離飄蕩在地上。亞當失去了神的樂園與祝福,該隱失去了神的同在與安全。然而當該隱向神求時,神憐憫他的苦情,給他一個記號,使他在流離飄蕩之時不至於被殺。神何等寬容忍耐頂撞祂的罪人。

 

該隱的兒子名叫以諾 (開端,教導) 該隱在那造了一座城,以他的兒子以諾為名。他開始了遠離神的生活,他築城、生子、立名。以諾生以拿 (野驢),以拿生米戶雅利 (神所抹去),生活已與神脫節。他們的後裔拉麥(能力,野人) 多妻,亞大和洗拉是他的妻子。亞大是裝飾和快樂之意,她生下的孩子在生活中追求娛樂、享受。該隱怕別人殺他,拉麥也怕別人殺他。但是拉麥的罪更加深重,以殺人為誇口,威脅遭報將達七十七倍。當該隱的後裔都敗壞之後,神讓亞當再得一子,起名叫塞特 (苗芽),取代已死的亞伯,正如嫩芽出於乾地。(53:2) 塞特生下兒子以挪士,以挪士乃是「必死的人」的意思。那時人才求告主名。如今凡求告主名的,就必得救。(10:13) 求告主名乃是人看見自己偏行己路,是必死的罪人,願意來到神的面前,呼求神,求神赦罪。

 

我心以默念神的話語為甘甜

1 感謝主耶穌愛罪人,在我們還作罪人的時候,基督為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。(5:8)

2感謝神讓我們在基督裏得成為神的義,如今在基督耶穌裏的,就不定罪了。(8:1)

 

禱告

主阿! 我感謝您拯救我們脫離罪惡和死亡。求主保守我們的心不偏邪,求主讓我們先求您的國和您的義。不要為明天憂慮。您是天天背負我們重擔的主,就是拯救我的神,我們的口要稱頌您。(68:19) 奉主耶穌的名禱告,阿們!

DO01041  雅各

 

 

 

 

神如何备了羊羔?

创世记 22:14-18

 

恭读神的话语

「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒,直到今日人还说,在耶和华的山上必有豫备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说,耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。」(22:14-18)

 

来到施恩宝座前,亲近神,神啊! 祢将祢的独生爱子为我们舍了,我们从此知道何为爱,我赞美祢!

 

创世记第二十二章记载亚伯拉罕得到神的应许,神不但为他预备所需要的一切,并且应许世上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒,直到今日人还说,在耶和华的山上必有豫备。甚么是神的预备呢? 神在始祖亚当犯罪之前,就豫先知道人会犯罪。因着祂的公义,神不能不刑罚罪人,但是因着祂的慈爱,神不愿意看见受刑罚的人永远沉沦。于是神早在创世之前就决定为人预备一只将要被杀的羔羊。使徒彼得告诉信徒:「基督在创世以前,是豫先被神知道的,却在这末世,才为你们显现。」(彼前1:20) 神在旧约中就已经逐步地显明祂伟大的救赎计划,我们一同来思想神在创世记第二十二章对于基督要成为代罪羔羊的豫表:

  1  因信称义:「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变有的神。」献爱子是神的心意。(3:17,创22:1)

  2  独生爱子:亚伯拉罕老年才从他的妻子撒拉得到这独生的儿子,以撒是承受产业的。(17:19,创22:2)

  3  摩利亚地:献以撒不能在任何地方,必须在摩利亚地,世界之大,基督必须死在此地。(代下3:1,创22:2)

4  在这山上:摩利亚的山地,就是所罗门建殿的地方,就是耶路撒冷,基督必须在此丧命。(16:21,创22:2)

5  献为燔祭:神清楚地要亚伯拉罕将独生的儿子以撒献为燔祭,基督是被杀献祭的独生子。(9:26,创22:2)

6  以撒劈柴:这柴是以撒自己劈好的,让我们想到耶稣自己愿意舍命被挂在木头上。(10:18,创22:3)

7  过了三日:这三日的时间,在亚伯拉罕的心中,以撒已成为燔祭,豫表基督三日复活。(9:26,创22:4)

  8  上山敬拜:以撒顺服父亲一同上山敬拜神,基督顺服父神,上各各他山上完成父的旨意。(22:42,创22:5)

  9  爱子背柴:亚伯拉罕把燔祭的柴放在以撒身上,天父让耶稣背起将要挂祂的十字架。(19:17,创22:6)

10  父拿着刀:亚伯拉罕手上拿着火与刀,天父将耶稣压伤,使他受痛苦,父以子为赎罪祭。(53:10,创22:6)

11  父子对话:以撒问亚伯拉罕那献祭的羊羔在哪里呢? 基督在十字架上与父神对话没有间断。(27:46,创22:7)

12  神必豫备:亚伯拉罕回答,神必自己豫备作燔祭的羊羔,耶稣是神除去世人罪孽的羔羊。(1:29,创22:8)

13  父子筑坛:亚伯拉罕和以撒筑坛,为了献祭,基督成了代罪羔羊,在各各他山上被献上。(9:28,创22:9)

14  放在柴上:亚伯拉罕将以撒放在自己所背的柴上,基督被钉在自己所背的十字架上。(彼前2:24,创22:9)

15  拿起刀来:亚伯拉罕亲手执行献祭,基督因我们的过犯,被父神击打苦待,父掩面不看。(53:4,创22:10)

16  牺牲的爱:亚伯拉罕没有留下独生子不给神,豫表神也没有留下自己的独生子不给我们。(8:32,创22:12)

17  代罪羔羊:神以公羊代替以撒被献为燔祭,豫表神以爱子耶稣代替我们被献为燔祭。(林后5:21,创22:13)

18  死里复活:亚伯拉罕从死里得回儿子,基督复活后升上去见祂的父,也是我们的父。(20:17,创22:14)

19  必蒙大福:神答应亚伯拉罕必蒙大福,后裔极其繁多,因信在主里,我们都是他的后裔。(4:17,创22:18)

20  单数后裔:神宣告地上万国都要因亚伯拉罕的后裔得福,这后裔是单数的,乃指着基督。(3:16,创22:18)

亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他定意听从神的命令,将顺服神放在一切之上。亚伯拉罕一步一步的跟随神,效法他的信心,我们也可因着信,得到神儿子的名份,并属天丰盛的产业。所有的罪恶、过犯都得到赦免,一切属天的盼望将来必能成就。如今世上的万国都因亚伯拉罕的后裔(基督)得福,因为亚伯拉罕听从了神的话。

 

我心以默念神的话语为甘甜

1 感谢神! 亚伯拉罕蒙神保守成为一个对神有信心、有行动的人。因着这个豫表,使我能知道神的救恩计划。

2感谢神让基督耶稣成为我的赎罪祭,祂为我死,也为我复活,好让我向罪死,向神活着,我愿因信与主同行。

 

祷告

主阿! 我感谢祢在基督里拣选了我这个罪人,让我因着耶稣基督的代死,使我的过犯得以赦免,乃是按着祢极大的恩典。祢借着主耶稣基督的宝血与我立了生命和平安的约。因祂以无罪之身,代替了我这该永远沉沦的罪人。因着主祢为我受痛苦,被钉死在十字架上,我能喜乐地活在祢面前。我思念祢的爱,我的口要时时颂赞祢。我要唱:「我心真爱主耶稣,我灵喜悦祢同住, 祢因爱道成肉身降下,祢乐意漂泊四处。啊! 主,祢为我受羞辱,啊! 主,祢流血受痛苦,主,祢受鞭伤,主,祢挂架上,主,祢完成了救赎。」祷告奉基督耶稣的名,阿们!

DO01221S 雅各

 

 

神如何豫備了羊羔?

創世記 22:14-18

 

恭讀神的話語

「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒,直到今日人還說,在耶和華的山上必有豫備。耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說,耶和華說,你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說,論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙,你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」(22:14-18)

 

來到施恩寶座前,親近神,神啊! 祢將祢的獨生愛子為我們捨了,我們從此知道何為愛,我讚美祢!

 

創世記第二十二章記載亞伯拉罕得到神的應許,神不但為他豫備所需要的一切,並且應許世上萬國都要因亞伯拉罕的後裔得福。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒,直到今日人還說,在耶和華的山上必有豫備。甚麼是神的豫備呢? 神在始祖亞當犯罪之前,就豫先知道人會犯罪。因著祂的公義,神不能不刑罰罪人,但是因著祂的慈愛,神不願意看見受刑罰的人永遠沉淪。於是神早在創世之前就決定為人預備一隻將要被殺的羔羊。使徒彼得告訴信徒:「基督在創世以前,是豫先被神知道的,卻在這末世,才為你們顯現。」(彼前1:20) 神在舊約中就已經逐步地顯明祂偉大的救贖計劃,我們一同來思想神在創世記第二十二章對於基督要成為代罪羔羊的豫表:

  1  因信稱義:「亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活使無變有的神。」獻愛子是神的心意。(3:17,創22:1)

  2  獨生愛子:亞伯拉罕老年才從他的妻子撒拉得到這獨生的兒子,以撒是承受產業的。(17:19,創22:2)

  3  摩利亞地:獻以撒不能在任何地方,必須在摩利亞地,世界之大,基督必須死在此地。(代下3:1,創22:2)

4  在這山上:摩利亞的山地,就是所羅門建殿的地方,就是耶路撒冷,基督必須在此喪命。(16:21,創22:2)

5  獻為燔祭:神清楚地要亞伯拉罕將獨生的兒子以撒獻為燔祭,基督是被殺獻祭的獨生子。(9:26,創22:2)

6  以撒劈柴:這柴是以撒自己劈好的,讓我們想到耶穌自己願意捨命被掛在木頭上。(10:18,創22:3)

7  過了三日:這三日的時間,在亞伯拉罕的心中,以撒已成為燔祭,豫表基督三日復活。(9:26,創22:4)

  8  上山敬拜:以撒順服父親一同上山敬拜神,基督順服父神,上各各他山上完成父的旨意。(22:42,創22:5)

  9  愛子背柴:亞伯拉罕把燔祭的柴放在以撒身上,天父讓耶穌背起將要掛祂的十字架。(19:17,創22:6)

10  父拿著刀:亞伯拉罕手上拿著火與刀,天父將耶穌壓傷,使他受痛苦,父以子為贖罪祭。(53:10,創22:6)

11  父子對話:以撒問亞伯拉罕那獻祭的羊羔在哪裏呢? 基督在十字架上與父神對話沒有間斷。(27:46,創22:7)

12  神必豫備:亞伯拉罕回答,神必自己豫備作燔祭的羊羔,耶穌是神除去世人罪孽的羔羊。(1:29,創22:8)

13  父子築壇:亞伯拉罕和以撒築壇,為了獻祭,基督成了代罪羔羊,在各各他山上被獻上。(9:28,創22:9)

14  放在柴上:亞伯拉罕將以撒放在自己所背的柴上,基督被釘在自己所背的十字架上。(彼前2:24,創22:9)

15  拿起刀來:亞伯拉罕親手執行獻祭,基督因我們的過犯,被父神擊打苦待,父掩面不看。(53:4,創22:10)

16  犧牲的愛:亞伯拉罕沒有留下獨生子不給神,豫表神也沒有留下自己的獨生子不給我們。(8:32,創22:12)

17  代罪羔羊:神以公羊代替以撒被獻為燔祭,豫表神以愛子耶穌代替我們被獻為燔祭。(林後5:21,創22:13)

18  死裏復活:亞伯拉罕從死裏得回兒子,基督復活後升上去見祂的父,也是我們的父。(20:17,創22:14)

19  必蒙大福:神答應亞伯拉罕必蒙大福,後裔極其繁多,因信在主裏,我們都是他的後裔。(4:17,創22:18)

20  單數後裔:神宣告地上萬國都要因亞伯拉罕的後裔得福,這後裔是單數的,乃指著基督。(3:16,創22:18)

亞伯拉罕信神,這就算為他的義。他定意聽從神的命令,將順服神放在一切之上。亞伯拉罕一步一步的跟隨神,效法他的信心,我們也可因著信,得到神兒子的名份,並屬天豐盛的產業。所有的罪惡、過犯都得到赦免,一切屬天的盼望將來必能成就。如今世上的萬國都因亞伯拉罕的後裔(基督)得福,因為亞伯拉罕聽從了神的話。

 

我心以默念神的話語為甘甜

1 感謝神! 亞伯拉罕蒙神保守成為一個對神有信心、有行動的人。因著這個豫表,使我能知道神的救恩計劃。

2感謝神讓基督耶穌成為我的贖罪祭,祂為我死,也為我復活,好讓我向罪死,向神活著,我願因信與主同行。

 

禱告

主阿! 我感謝祢在基督裏揀選了我這個罪人,讓我因著耶穌基督的代死,使我的過犯得以赦免,乃是按著祢極大的恩典。祢藉著主耶穌基督的寶血與我立了生命和平安的約。因祂以無罪之身,代替了我這該永遠沉淪的罪人。因著主祢為我受痛苦,被釘死在十字架上,我能喜樂地活在祢面前。我思念祢的愛,我的口要時時頌讚祢。我要唱:「我心真愛主耶穌,我靈喜悅祢同住, 祢因愛道成肉身降下,祢樂意漂泊四處。! 主,祢為我受羞辱,啊! 主,祢流血受痛苦,主,祢受鞭傷,主,祢掛架上,主,祢完成了救贖。」禱告奉基督耶穌的名,阿們!

DO01221雅各

马太福音

1. 君王的家谱

 

神是立约向人施恩赐福的神,远在新约以前,神早与敬畏祂,爱祂的人立了旧约。然而因着人一再地失败,不能守约,得不到神所豫定要赐给人类各样的祝福,于是在特定的日子,神子耶稣降世为人,祂用自己的血重新与人立了新约,让活在罪中的人有永生的盼望。耶稣基督打开通天之路,让人能回归天家,再度成为天父的儿女,得吃生命树的果子,能喝生命河的乐水。

 

旧约是为了豫表新约,新旧二约都是从神启示的。新约引进了更美的指望,靠着信心我们就可以进到神面前。(7:19) 既说有新约,就以前约为旧的了。但那渐旧渐衰的,就必要快归于无有了。(7:19) 新旧二约启示的中心都是以耶稣基督为弥赛亚为救主。律法原是后来之事的影儿,那真实的形体却是基督。(西2:17) 律法的总结就是基督,使凡信靠他的人都得着神的义。(10:4)

 

圣经的记载不是以人为中心,乃是以神的旨意为中心。旧约的内容,从一开始就宣告在「起初」乃是神创造了天地,然而神的心意却又是以人为祂施恩的对象。创世记第一章第二十六节讲出神创造人的心意,这位创造宇宙天地的主宰乃是三位一体的神,万物的创造乃是按着圣父的旨意。(4:11) 万物都是借着圣子基督耶稣造的。(西1:16) 圣灵在创造的起头就运行于万物之间。(1:2)

 

旧约的最后一本书是「玛拉基书」,它最后一章豫言说,儿女的心要转向父亲。那是指耶和华大而可畏的日子来到以前,必有「以利亚」为弥赛亚第二次降临开路,将救主引到以色列人的面前。(4:5-6) 然后,神的话语就寂静了有四百年之久,等候新约的来临。耶稣基督福音的起头,施洗约翰出现时,他有以利亚的心志和能力。(1:17) 。施洗约翰来到世上是为耶稣第一次降临备道路。(1:1-3)

 

新约的最后一本书是「启示录」,最后一章的最后一句话提到的名字是「主耶稣」。旧约是以「神」为开始,以「神」为结束。新约以「主耶稣」为结束,那么新约圣经的起头应该以谁为开始呢? 当然是以「耶稣基督」为开始。(1:1)

 

让我们读马太福音第一章第一节,亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。这里虽然提到耶稣的名字,但是没有将耶稣基督放在第一位,第一个被提到的是亚伯拉罕,再提到的是大卫,最后引出的是耶稣基督。这是按照人类历史的时间为顺序,先有亚伯拉罕,再有大卫,最后耶稣基督才出现。但是按照神的启示是没有亚伯拉罕以先就有了耶稣。(8:58) 没有大卫以先,耶稣就早已是大卫的根。其实新约圣经的希腊原文并不是这样的顺序,原来的顺序是先提到耶稣基督,再提到大卫及亚伯拉罕。

 

马太福音是新约二十七本书中的第一本,是使徒马太在主后五十年后写的。马太福音的中心信息是强调基督是君王,祂正是犹太人等候已久的弥赛亚,就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的救赎主,也是先知豫言神与人同在的「以马内利」。虽然马太写书的对象主要是为了那些懂得犹太背景的人写的,但马太福音不但指出耶稣基督是犹太人的王,也宣告耶稣基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的权柄,都赐给基督耶稣了。(28:18) 祂是世上的君王元首,是万王之王,万主之主。

 

马太原是一位税吏,他是犹太人,为了自己的利益,事奉罗马皇帝该撒,替罗马帝国效力,他授命于罗马巡抚,向犹太人征收税金,为一切犹太人所不耻。当他接受了耶稣的呼召之后,他的人生目标就完全改变了,他不再为着自己的益处,欺压本国人。他不再事奉地上的君王,不再事奉玛门。他甘心委身于神,成为耶稣的门徒。为了拯救神的子民那崇高的目标,献上他的一生。马太福音第一章的重点是引出耶稣基督为我们的救赎主,让我们一同来思想:1基督救赎主的「应许」,2基督救赎主的「家谱」,3基督救赎主的「名字」。

 

基督救赎主的应许

 

希腊文与中文的翻译略有不同,希腊文的语法通常是将每句话最重要的字先说出来,让人清楚明白那句话的重点何在。中文和合本的翻译在这新约的第一个字上提到的是亚伯拉罕的名字,再来是大卫,第三才提到耶稣基督。希腊文是先提到耶稣基督,再提大卫的名,最后才提到亚伯拉罕。旧约的最后一句话就是说到要等候神所定的日子,那日子基督要临到。到了新约的第一句话,基督以合法君王的身分来到了人世间,这位君王乃是独一的真神,唯独是祂降临才有能力能够救赎祂的子民。

 

大卫是以色列民族中最蒙神喜悦的君王,他豫表基督为受膏的君王。神曾与大卫立约,应许大卫的后裔要接续他的王位。神答应坚定大卫的国,直到永远。(撒下7:12,13) 大卫在肉身的后裔中并没有人永远接续他的王位,犹大国也没有存到永远,这应许是指着耶稣基督说的。当耶稣问犹太人,基督是谁的子孙,犹太人都知道,基督是大卫的子孙。(22:42) 犹太人知道基督必出于大卫家,因为先知拿单早已如此豫言。(代上17:14) 大卫不但知道他的后裔必要作王直到永远,大卫也受圣灵感动曾作诗篇,歌颂基督是他的主。(110:1) 大卫豫先看明基督的复活。(2:31) 使徒保罗认识基督是无人能敌的君王,从死里复活,胜过死亡的权势,死亡是人类最大的仇敌。(林前15:26) 神叫万物都服在基督脚下。当耶稣赶鬼使又瞎又哑的人能说话、能看见时,众人认出他是大卫的子孙来。(12:23) 甚至连迦南的妇人求耶稣医治她的女儿时,也知道要呼求「大卫的子孙」。(15:22) 耶利哥城的两个瞎子喊着说:「大卫的子孙,可怜我们罢。」(20:30) 昔日耶稣以全能的手如何医治他们; 今天基督也一样能医治我们,拯救我们脱离患难、愁苦、捆绑、死亡、阴府的权势。感谢赞美主!

 

人子耶稣是先知弥迦在主前七百三十年所豫言,那一位要生在伯利恒城,永远牧养以色列人的君王。(2:6) 伯利恒就是大卫的故乡。(撒上16:1) 圣婴耶稣是东方博士们来寻找的犹太人的王。(2:2) 耶稣是拿但业所宣告的以色列的王。(1:49) 耶稣是彼得所认识的基督,是永生神的儿子。(16:16) 耶稣是罗马巡抚彼拉多所定罪的犹太人的王。(27:37) 耶稣自己曾说:「你说我是王,我为此而生。」(18:37) 将来天上有大声音要说:「世上的国,成了我主和主基督的国。祂要作王,直到永永远远。」(11:15) 耶稣在世界的末了要宣告:「我是大卫的根,又是他的后裔。」(22:16) 除了耶稣基督以外,大卫是新约圣经所提的第一个名字;除了基督以外,大卫也是全本圣经提到的最后一个名字。

 

    耶稣基督不但是大卫的子孙,祂也是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕是犹太民族的祖宗,是因信得以称义的代表,是我们的信心之父。他因顺服神的呼召,出了迦勒底的吾珥,神应许他,地上的万族都要因他得福。(12:3) 神给他的启示是渐进的,当他救回侄儿罗得后,神告诉亚伯兰,从他而生的子孙要得应许之地永远为业。(15:7) 在他九十九岁那年,神将他的名字更改为亚伯拉罕。立他作多国之父,应许他,国度从他而立,君王从他而出。(17:6) 当他在摩利亚山上献独生子以撒后,神指着自己起誓说:「论福,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。」(22:17,18) 这子孙是单数的,指着一个人,就是基督。(3:16) 在新约的第一章中,这豫言应验了。亚伯拉罕是信心之父,他欢欢喜喜仰望基督的日子,既看见了,就快乐。(8:56) 这是何等蒙福的应许。

 

基督救赎主的家谱

 

从耶稣基督的家谱中我们可以借着神的旨意、恩典、和公义来认识基督耶稣这一位全人类的救赎主。早在创世之前,神就拣选我们在基督里得蒙救赎。(1:7) 在基督之外,别无拯救。(4:12) 

 

1. 神的旨意

 

神是全知、全能、无所不在、圣洁、公义、慈爱、信实、智的神。祂的旨意是善良、纯全、可喜悦的。祂应许弥赛亚要出于亚伯拉罕的后裔,亚伯拉罕虽有许多儿子,然而唯有从以撒生的才算他的后裔。(17:19) 就救恩的应许而论,亚伯拉罕的后裔乃是单数的,指耶稣基督。(3:16) 以撒有两个儿子,但是弥赛出于雅各家,神应许有星要出于雅各,有杖要兴起于以色列。(24:17) 然而从雅各出的十二支派中,神应许弥赛亚必出于犹大支派。(49:10) 先知以赛亚豫言救主必出于耶西的家。(11:1) 在耶西的八个儿子中,弥赛只能是大卫的后裔。在大卫的众子中,君王是指所罗门王接续大卫的王位。(王上2:45)

 

2. 神的恩典

 

    在耶稣基督的家谱中,除了童贞女马利亚之外,另外提到四个女人。就律法而论,他们都是有瑕疵的。他玛是犹大的儿妇,她装作妓女,与犹大乱伦,生下了法勒斯,和谢拉。(38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(2:1) 后来喇合嫁给撒门。路得是摩押女子,丈夫死后,改嫁给波阿斯。根据律法,摩押人的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。(23:3) 拔示巴是赫人乌利亚的妻,大卫与她犯奸淫。(撒下11:4) 但这四个女子蒙恩,得以进入基督的家谱之中,豫表着外邦的罪人也能一同蒙恩,有分于神的伟大救恩。在人的软弱和失败中,我们看见神的赦免和恩典,这救恩恩上加恩地临到我们身上。

 

3. 神的公义

 

    在耶稣基督的家谱中,犹大国的十九个王只有十三个王被列在家谱中,约兰以后的三代被略去,约兰的儿子亚哈谢,孙子约阿施,曾孙亚玛谢的名字都不在家谱上。这是甚么原因? 因为约兰娶了以色列王亚哈的女儿为妻。(王下8:18) 亚哈和耶洗别拜偶像超过其它所有的王,神追讨他们拜偶像的罪,直到三,四代。(20:5) 至于约西亚的儿子约哈斯,约雅敬,和西底家三个王也没记在家谱上,因为神的祝福已经离开犹大国,这些王并不是神立的。约哈斯和约雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比伦王立的。(王下25:17) 外邦的王有权立他们为王,外邦的王也有权将他们废去,因他们犯罪得罪了神,故遭到神公义的审判,犹大王室末后的光景极其凄惨。然而,怜悯是向审判夸胜的,过了七十年被掳的生涯,神让撒拉铁的侄儿所罗巴伯带领犹太人悔改。(代上3:17-19) 犹太人悔改后,归回耶路撒冷,重建圣殿。神将这些救赎原则都启示在君王的家谱中。

 

    为何在马太福音第一章记载了三个十四代呢? 这是因为马太福音讲到耶稣为君王,旧约中君王的代表就是大卫王。希伯来文的字母每个都有数字代表,大卫是三个子音(DVD)拼成的。第一个字母(ד)和第三个字母(ד)代表的数字是四,中间的字母(ו)代表的数字是六。 4+6+4=14。这就是十四的来源。十四是大卫的数目,大卫在第一和第二个十四代中一共出现两次。(1:6) 大卫虽不完全,也曾犯罪得罪神,但是大卫仍然是以色列国和犹太国中最得神喜悦的君王。神赏识大卫的谦卑与顺服,也喜悦大卫为神建殿的心愿。于是神与大卫立永远的约,让大卫的家和他的国,在神面前永远坚立,直到永远。(撒下7:16) 神也因着大卫的缘故,不灭绝在耶路撒冷作王的犹大诸王。(王上15:4-5) 虽然地上的犹大国最后还是在主前587年亡于巴比伦王尼布甲尼撒之手。地上的圣城耶路撒冷虽然被焚烧、拆毁。犹大的君王不能继续坐宝座、掌王权。但是神与大卫的后裔所立的约却是不能废弃的,大卫的后裔就是耶稣基督。他的年日没有穷尽,他的宝座立定在天,他的国度直到万代,天上的圣城耶路撒冷必将永存。何等奇妙!

 

基督救赎主的名字

 

约瑟的家谱虽然是君王的家谱,然而耶稣基督却不是从约瑟生的儿子,乃是马利亚从圣灵怀孕,生下来的。前面所有家谱中的名字都是从父亲接续下来,唯独耶稣基督是从马利亚来的。这是甚么原因呢? 因为基督只能是女人的后裔。(3:15) 马利亚必须是童女,为要应验救主的名字就是「以马内利」,神与人同在。(1:23) 旧约中先知以赛亚早就将以马内利的奥秘记载下来,「以马内利」是借着基督耶稣道成肉身来到人间完成的。(7:14) 神最终的心意就是要与人同在,到了启示录第二十一章,神永恒的旨意就完成了。「看哪! 神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。」(21:3) 神的帐幕在人间,这「帐幕」就是基督道成肉身,成为人子,住在我们中间,与「住在」是同一个希腊字的字源。神安家在人心里面,人也住在神的家中。神与人合一,何等美善的意念。马利亚的家谱记载在路加福音,她是大卫的儿子拿单的后裔。(3:31) 如此看来,无论从君王的承传,就是从父系的家谱来看,或是从人的后裔,就是从母系的家谱来看,耶稣都是大卫的子孙。

 

天使在梦中晓谕约瑟说: 这孩子的名字要叫耶稣,因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。(1:21)旧约中的「约书亚」就是「耶稣」的意思,耶稣就是国度君王的名字,正如旧约中约书亚率领以色列人胜过仇敌,进入迦南美地,得到应许之地永远的产业; 同样,基督也要率领祂所救赎的百姓脱离罪恶、撒但、和死亡。率领我们进入祂荣耀的天国里,得基督所应许我们属天的祝福为永恒的基业。

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馬太福音

1. 君王的家譜

 

神是立約向人施恩賜福的神,遠在新約以前,神早與敬畏祂,愛祂的人立了舊約。然而因著人一再地失敗,不能守約,得不到神所豫定要賜給人類各樣的祝福,於是在特定的日子,神子耶穌降世為人,祂用自己的血重新與人立了新約,讓活在罪中的人有永生的盼望。耶穌基督打開通天之路,讓人能回歸天家,再度成為天父的兒女,得吃生命樹的果子,能喝生命河的樂水。

 

舊約是為了豫表新約,新舊二約都是從神啟示的。新約引進了更美的指望,靠著信心我們就可以進到神面前。(7:19) 既說有新約,就以前約為舊的了。但那漸舊漸衰的,就必要快歸於無有了。(7:19) 新舊二約啟示的中心都是以耶穌基督為彌賽亞為救主。律法原是後來之事的影兒,那真實的形體卻是基督。(西2:17) 律法的總結就是基督,使凡信靠他的人都得著神的義。(10:4)

 

聖經的記載不是以人為中心,乃是以神的旨意為中心。舊約的內容,從一開始就宣告在「起初」乃是神創造了天地,然而神的心意卻又是以人為祂施恩的對象。創世記第一章第二十六節講出神創造人的心意,這位創造宇宙天地的主宰乃是三位一體的神,萬物的創造乃是按著聖父的旨意。(4:11) 萬物都是藉著聖子基督耶穌造的。(西1:16) 聖靈在創造的起頭就運行於萬物之間。(1:2)

 

舊約的最後一本書是「瑪拉基書」,它最後一章豫言說,兒女的心要轉向父親。那是指耶和華大而可畏的日子來到以前,必有「以利亞」為彌賽亞第二次降臨開路,將救主引到以色列人的面前。(4:5-6) 然後,神的話語就寂靜了有四百年之久,等候新約的來臨。耶穌基督福音的起頭,施洗約翰出現時,他有以利亞的心志和能力。(1:17) 。施洗約翰來到世上是為耶穌第一次降臨備道路。(1:1-3)

 

新約的最後一本書是「啟示錄」,最後一章的最後一句話提到的名字是「主耶穌」。舊約是以「神」為開始,以「神」為結束。新約以「主耶穌」為結束,那麼新約聖經的起頭應該以誰為開始呢? 當然是以「耶穌基督」為開始。(1:1)

 

讓我們讀馬太福音第一章第一節,亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫,耶穌基督的家譜。這裏雖然提到耶穌的名字,但是沒有將耶穌基督放在第一位,第一個被提到的是亞伯拉罕,再提到的是大衛,最後引出的是耶穌基督。這是按照人類歷史的時間為順序,先有亞伯拉罕,再有大衛,最後耶穌基督才出現。但是按照神的啟示是沒有亞伯拉罕以先就有了耶穌。(8:58) 沒有大衛以先,耶穌就早已是大衛的根。其實新約聖經的希臘原文並不是這樣的順序,原來的順序是先提到耶穌基督,再提到大衛及亞伯拉罕。

 

馬太福音是新約二十七本書中的第一本,是使徒馬太在主後五十年後寫的。馬太福音的中心信息是強調基督是君王,祂正是猶太人等候已久的彌賽亞,就是要將自己的百姓從罪惡中拯救出來的救贖主,也是先知豫言神與人同在的「以馬內利」。雖然馬太寫書的對象主要是為了那些懂得猶太背景的人寫的,但馬太福音不但指出耶穌基督是猶太人的王,也宣告耶穌基督是所有外邦人的君王。天上地下所有的權柄,都賜給基督耶穌了。(28:18) 祂是世上的君王元首,是萬王之王,萬主之主。

 

馬太原是一位稅吏,他是猶太人,為了自己的利益,事奉羅馬皇帝該撒,替羅馬帝國效力,他授命於羅馬巡撫,向猶太人徵收稅金,為一切猶太人所不恥。當他接受了耶穌的呼召之後,他的人生目標就完全改變了,他不再為著自己的益處,欺壓本國人。他不再事奉地上的君王,不再事奉瑪門。他甘心委身於神,成為耶穌的門徒。為了拯救神的子民那崇高的目標,獻上他的一生。馬太福音第一章的重點是引出耶穌基督為我們的救贖主,讓我們一同來思想:1. 基督救贖主的「應許」,2. 基督救贖主的「家譜」,3. 基督救贖主的「名字」。

 

基督救贖主的應許

 

希臘文與中文的翻譯略有不同,希臘文的語法通常是將每句話最重要的字先說出來,讓人清楚明白那句話的重點何在。中文和合本的翻譯在這新約的第一個字上提到的是亞伯拉罕的名字,再來是大衛,第三才提到耶穌基督。希臘文是先提到耶穌基督,再提大衛的名,最後才提到亞伯拉罕。舊約的最後一句話就是說到要等候神所定的日子,那日子基督要臨到。到了新約的第一句話,基督以合法君王的身分來到了人世間,這位君王乃是獨一的真神,唯獨是祂降臨才有能力能夠救贖祂的子民。

 

大衛是以色列民族中最蒙神喜悅的君王,他豫表基督為受膏的君王。神曾與大衛立約,應許大衛的後裔要接續他的王位。神答應堅定大衛的國,直到永遠。(撒下7:12,13) 大衛在肉身的後裔中並沒有人永遠接續他的王位,猶大國也沒有存到永遠,這應許是指著耶穌基督說的。當耶穌問猶太人,基督是誰的子孫,猶太人都知道,基督是大衛的子孫。(22:42) 猶太人知道基督必出於大衛家,因為先知拿單早已如此豫言。(代上17:14) 大衛不但知道他的後裔必要作王直到永遠,大衛也受聖靈感動曾作詩篇,歌頌基督是他的主。(110:1) 大衛豫先看明基督的復活。(2:31) 使徒保羅認識基督是無人能敵的君王,從死裏復活,勝過死亡的權勢,死亡是人類最大的仇敵。(林前15:26) 神叫萬物都服在基督腳下。當耶穌趕鬼使又瞎又啞的人能說話、能看見時,眾人認出他是大衛的子孫來。(12:23) 甚至連迦南的婦人求耶穌醫治她的女兒時,也知道要呼求「大衛的子孫」。(15:22) 耶利哥城的兩個瞎子喊著說:「大衛的子孫,可憐我們罷。」(20:30) 昔日耶穌以全能的手如何醫治他們; 今天基督也一樣能醫治我們,拯救我們脫離患難、愁苦、捆綁、死亡、陰府的權勢。感謝讚美主!

 

人子耶穌是先知彌迦在主前七百三十年所豫言,那一位要生在伯利恆城,永遠牧養以色列人的君王。(2:6) 伯利恆就是大衛的故鄉。(撒上16:1) 聖嬰耶穌是東方博士們來尋找的猶太人的王。(2:2) 耶穌是拿但業所宣告的以色列的王。(1:49) 耶穌是彼得所認識的基督,是永生神的兒子。(16:16) 耶穌是羅馬巡撫彼拉多所定罪的猶太人的王。(27:37) 耶穌自己曾說:「你說我是王,我為此而生。」(18:37) 將來天上有大聲音要說:「世上的國,成了我主和主基督的國。祂要作王,直到永永遠遠。」(11:15) 耶穌在世界的末了要宣告:「我是大衛的根,又是他的後裔。」(22:16) 除了耶穌基督以外,大衛是新約聖經所提的第一個名字;除了基督以外,大衛也是全本聖經提到的最後一個名字。

 

    耶穌基督不但是大衛的子孫,祂也是亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕是猶太民族的祖宗,是因信得以稱義的代表,是我們的信心之父。他因順服神的呼召,出了迦勒底的吾珥,神應許他,地上的萬族都要因他得福。(12:3) 神給他的啟示是漸進的,當他救回姪兒羅得後,神告訴亞伯蘭,從他而生的子孫要得應許之地永遠為業。(15:7) 在他九十九歲那年,神將他的名字更改為亞伯拉罕。立他作多國之父,應許他,國度從他而立,君王從他而出。(17:6) 當他在摩利亞山上獻獨生子以撒後,神指著自己起誓說:「論福,我必賜大福給你,論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙,你子孫必得著仇敵的城門,並且地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」(22:17,18) 這子孫是單數的,指著一個人,就是基督。(3:16) 在新約的第一章中,這豫言應驗了。亞伯拉罕是信心之父,他歡歡喜喜仰望基督的日子,既看見了,就快樂。(8:56) 這是何等蒙福的應許。

 

基督救贖主的家譜

 

從耶穌基督的家譜中我們可以藉著神的旨意、恩典、和公義來認識基督耶穌這一位全人類的救贖主。早在創世之前,神就揀選我們在基督裏得蒙救贖。(1:7) 在基督之外,別無拯救。(4:12) 

 

1. 神的旨意

 

神是全知、全能、無所不在、聖潔、公義、慈愛、信實、智慧的神。祂的旨意是善良、純全、可喜悅的。祂應許彌賽亞要出於亞伯拉罕的後裔,亞伯拉罕雖有許多兒子,然而唯有從以撒生的才算他的後裔。(17:19) 就救恩的應許而論,亞伯拉罕的後裔乃是單數的,指耶穌基督。(3:16) 以撒有兩個兒子,但是彌賽出於雅各家,神應許有星要出於雅各,有杖要興起於以色列。(24:17) 然而從雅各出的十二支派中,神應許彌賽亞必出於猶大支派。(49:10) 先知以賽亞豫言救主必出於耶西的家。(11:1) 在耶西的八個兒子中,彌賽只能是大衛的後裔。在大衛的眾子中,君王是指所羅門王接續大衛的王位。(王上2:45)

 

2. 神的恩典

 

    在耶穌基督的家譜中,除了童貞女馬利亞之外,另外提到四個女人。就律法而論,他們都是有瑕疵的。他瑪是猶大的兒婦,她裝作妓女,與猶大亂倫,生下了法勒斯,和謝拉。(38:24) 喇合是耶利哥城的妓女。(2:1) 後來喇合嫁給撒門。路得是摩押女子,丈夫死後,改嫁給波阿斯。根據律法,摩押人的子孫雖過十代,也永不可入耶和華的會。(23:3) 拔示巴是赫人烏利亞的妻,大衛與她犯姦淫。(撒下11:4) 但這四個女子蒙恩,得以進入基督的家譜之中,豫表著外邦的罪人也能一同蒙恩,有分於神的偉大救恩。在人的軟弱和失敗中,我們看見神的赦免和恩典,這救恩恩上加恩地臨到我們身上。

 

3. 神的公義

 

    在耶穌基督的家譜中,猶大國的十九個王只有十三個王被列在家譜中,約蘭以後的三代被略去,約蘭的兒子亞哈謝,孫子約阿施,曾孫亞瑪謝的名字都不在家譜上。這是甚麼原因? 因為約蘭娶了以色列王亞哈的女兒為妻。(王下8:18) 亞哈和耶洗別拜偶像超過其他所有的王,神追討他們拜偶像的罪,直到三,四代。(20:5) 至於約西亞的兒子約哈斯,約雅敬,和西底家三個王也沒記在家譜上,因為神的祝福已經離開猶大國,這些王並不是神立的。約哈斯和約雅敬是埃及王法老尼哥立的。(王下23:34) 西底家是巴比倫王立的。(王下25:17) 外邦的王有權立他們為王,外邦的王也有權將他們廢去,因他們犯罪得罪了神,故遭到神公義的審判,猶大王室末後的光景極其悽慘。然而,憐憫是向審判誇勝的,過了七十年被擄的生涯,神讓撒拉鐵的姪兒所羅巴伯帶領猶太人悔改。(代上3:17-19) 猶太人悔改後,歸回耶路撒冷,重建聖殿。神將這些救贖原則都啟示在君王的家譜中。

 

    為何在馬太福音第一章記載了三個十四代呢? 這是因為馬太福音講到耶穌為君王,舊約中君王的代表就是大衛王。希伯來文的字母每個都有數字代表,大衛是三個子音(DVD)拼成的。第一個字母(ד)和第三個字母(ד)代表的數字是四,中間的字母(ו)代表的數字是六。 4+6+4=14。這就是十四的來源。十四是大衛的數目,大衛在第一和第二個十四代中一共出現兩次。(1:6) 大衛雖不完全,也曾犯罪得罪神,但是大衛仍然是以色列國和猶太國中最得神喜悅的君王。神賞識大衛的謙卑與順服,也喜悅大衛為神建殿的心願。於是神與大衛立永遠的約,讓大衛的家和他的國,在神面前永遠堅立,直到永遠。(撒下7:16) 神也因著大衛的緣故,不滅絕在耶路撒冷作王的猶大諸王。(王上15:4-5) 雖然地上的猶大國最後還是在主前587年亡於巴比倫王尼布甲尼撒之手。地上的聖城耶路撒冷雖然被焚燒、拆毀。猶大的君王不能繼續坐寶座、掌王權。但是神與大衛的後裔所立的約卻是不能廢棄的,大衛的後裔就是耶穌基督。他的年日沒有窮盡,他的寶座立定在天,他的國度直到萬代,天上的聖城耶路撒冷必將永存。何等奇妙!

 

基督救贖主的名字

 

約瑟的家譜雖然是君王的家譜,然而耶穌基督卻不是從約瑟生的兒子,乃是馬利亞從聖靈懷孕,生下來的。前面所有家譜中的名字都是從父親接續下來,唯獨耶穌基督是從馬利亞來的。這是甚麼原因呢? 因為基督只能是女人的後裔。(3:15) 馬利亞必須是童女,為要應驗救主的名字就是「以馬內利」,神與人同在。(1:23) 舊約中先知以賽亞早就將以馬內利的奧祕記載下來,「以馬內利」是藉著基督耶穌道成肉身來到人間完成的。(7:14) 神最終的心意就是要與人同在,到了啟示錄第二十一章,神永恆的旨意就完成了。「看哪! 神的帳幕在人間,祂要與人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。」(21:3) 神的帳幕在人間,這「帳幕」就是基督道成肉身,成為人子,住在我們中間,與「住在」是同一個希臘字的字源。神安家在人心裏面,人也住在神的家中。神與人合一,何等美善的意念。馬利亞的家譜記載在路加福音,她是大衛的兒子拿單的後裔。(3:31) 如此看來,無論從君王的承傳,就是從父系的家譜來看,或是從人的後裔,就是從母系的家譜來看,耶穌都是大衛的子孫。

 

天使在夢中曉諭約瑟說: 這孩子的名字要叫耶穌,因為祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。(1:21)舊約中的「約書亞」就是「耶穌」的意思,耶穌就是國度君王的名字,正如舊約中約書亞率領以色列人勝過仇敵,進入迦南美地,得到應許之地永遠的產業; 同樣,基督也要率領祂所救贖的百姓脫離罪惡、撒但、和死亡。率領我們進入祂榮耀的天國裏,得基督所應許我們屬天的祝福為永恆的基業。

 

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祷告会灵修集锦: 里面的十字架()

 

1. 何谓里面的钉死呢? 那就是除非有圣灵的感动,或神的许可,否则没有自己的意愿,决心与目标.里面的钉死乃指:

    不再爱玛门,好使我们能爱神,不看世界的财富,不听世人的奉承称赞,不说世俗的嫉妒与虚谈,也不惧怕世界的

    反对.里面的钉死也指对这世界的事物,看自己「是客旅,是寄居的」;恶要厌恶,善要亲近,要远避偶像;在一切事

    上仰望神,也在神里面来看一切事物.里面的钉死是如约翰陶乐(John Tauler) 这位十四世纪最伟大的传道人

    所说:「完全停止己生命的活动,弃绝我们所见,所有,以及我们的能力,知识和情感;好使魂生命所发出的一切都

    失去其生命,动作与能力,却单单从神得着其生命,动作与能力.                    -----昂罕教授 (Professor Upham)

 

 

 2. 法国有句着名的谚语:「带着锁炼的人是逃不走的!」名历史家吉朋(Edward Gibbon)告诉我们,曾经有一位罗

     马皇帝从监牢被带进皇宫中,他带着脚镣在宝座上坐了数小时.同样,有千万被神自牢狱中拯救出来的人,也是

     这种光景,他们已坐在皇宫里,身上却仍带着牢狱生活的痕迹;他们逃出暴君的囚禁,却仍未完全得着自由;因为

     对冷酷的狱卒而言,只要他还听见罪的锁炼叮噹的响声,又看见还有些脚镣留在灵魂身上,他就仍运用其权势,

     指望有一日能再度抓住他的囚犯,完全被他奴役.只要我们还看不见,也不去支取奇妙十字架胜过内在罪恶的

     能力,我们就仍然是个奴仆--虽然有时也会显出一点君尊的样式来.

 

3. 我们所传的乃是完全的释放,也是荣耀的实际.所以我们唱说祂「灭绝罪权,斩断罪奴锁炼!」也歌颂带来「双

    重医治」的十字架.那些靠着神话语的担保,而胆敢宣告与基督同死,同复活且同坐在宝座上的人,就要证明在

    基督耶稣里作王的意义.连恶魔也要服从他们,黑暗的国度与权势都会感受到他们君王的权能,因为他们穿着神

    的全副军装,又靠着爱他们,内住在他们里面的主,已经得胜有馀了.查理卫斯理在他的诗歌中提到那些「眷

    恋着他们锁炼」的人,现在仍有这种人;但感谢神,也有许多人恨恶这些锁炼,他们渴望解开每一道捆绑,使他们

    不再受制於那已被打败了的仇敌.

节录自「十字架的道路(The Way of the Cross by J. Gregory Mantle, D.D.

 

禱告會靈修集錦: 裏面的十字架()

 

1. 何謂裏面的釘死呢? 那就是除非有聖靈的感動,或神的許可,否則沒有自己的意願,決心與目標.裏面的釘死乃指:

    不再愛瑪門,好使我們能愛神,不看世界的財富,不聽世人的奉承稱讚,不說世俗的嫉妒與虛談,也不懼怕世界的

    反對.裏面的釘死也指對這世界的事物,看自己「是客旅,是寄居的」;惡要厭惡,善要親近,要遠避偶像;在一切事

    上仰望神,也在神裏面來看一切事物.裏面的釘死是如約翰﹒陶樂(John Tauler) 這位十四世紀最偉大的傳道人

    所說:「完全停止己生命的活動,棄絕我們所見,所有,以及我們的能力,知識和情感;好使魂生命所發出的一切都

    失去其生命,動作與能力,卻單單從神得著其生命,動作與能力.                    -----昂罕教授 (Professor Upham)

 

 

 2. 法國有句著名的諺語:「帶著鎖鍊的人是逃不走的!」名歷史家吉朋(Edward Gibbon)告訴我們,曾經有一位羅

     馬皇帝從監牢被帶進皇宮中,他帶著腳鐐在寶座上坐了數小時.同樣,有千萬被神自牢獄中拯救出來的人,也是

     這種光景,他們已坐在皇宮裏,身上卻仍帶著牢獄生活的痕跡;他們逃出暴君的囚禁,卻仍未完全得著自由;因為

     對冷酷的獄卒而言,只要他還聽見罪的鎖鍊叮噹的響聲,又看見還有些腳鐐留在靈魂身上,他就仍運用其權勢,

     指望有一日能再度抓住他的囚犯,完全被他奴役.只要我們還看不見,也不去支取奇妙十字架勝過內在罪惡的

     能力,我們就仍然是個奴僕--雖然有時也會顯出一點君尊的樣式來.

 

3. 我們所傳的乃是完全的釋放,也是榮耀的實際.所以我們唱說祂「滅絕罪權,斬斷罪奴鎖鍊!」也歌頌帶來「雙

    重醫治」的十字架.那些靠著神話語的擔保,而膽敢宣告與基督同死,同復活且同坐在寶座上的人,就要證明在

    基督耶穌裏作王的意義.連惡魔也要服從他們,黑暗的國度與權勢都會感受到他們君王的權能,因為他們穿著神

    的全副軍裝,又靠著愛他們,內住在他們裏面的主,已經得勝有餘了.查理﹒衛斯理在他的詩歌中提到那些「眷

    戀著他們鎖鍊」的人,現在仍有這種人;但感謝神,也有許多人恨惡這些鎖鍊,他們渴望解開每一道捆綁,使他們

    不再受制於那已被打敗了的仇敵.

節錄自十字架的道路(The Way of the Cross by J. Gregory Mantle, D.D.