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歡迎瀏覽網站，願神祝福您。 每日讀經 歷代志上 14-16 全地都要向耶和華歌唱、天天傳揚祂的救恩。在列邦中述說他的榮耀、在萬民中述說他的奇事。因耶和華為大、當受極大的讚美．他在萬神之上當受敬畏。外邦的神都屬虛無．惟獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在他面前．有能力和喜樂在他聖所。民中的萬族阿、你們要將榮耀能力歸給耶和華、都歸給耶和華．將耶和華的名所當得的榮耀歸給他．拿供物來奉到他面前．當以聖潔的妝飾敬拜耶和華。 (代上16:23-29)
羅馬書 9. 神的豫知與揀選 (羅馬書9:1-33) 一、 保羅對以色列人的負擔 1. 保羅的見證 「我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」(羅9:1) 保羅深愛以色列人，但是猶太人不相信他所說有關他對以色列人的負擔，因為猶太人知道保羅教導外邦人不用守律法，保羅遭到猶太人的逼迫，被猶太人鞭打五次，每次四十下，減去一下。(林後 11:24) 有一次猶太人同謀起誓，有四十多個人起誓，若不先殺保羅，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理來看，保羅不會愛逼迫他的人。所以保羅深知他對猶太人的負擔是神給他的，有他的良心被聖靈感動作見證。 2. 保羅的憂傷 「我是大有憂愁，心裏時常傷痛。」(羅9:2) 雖然基督是保羅的喜樂，但是保羅為眾教會掛心的事，天天壓在他的身上。(林後 11:28) 教會有外邦人也有許多猶太人在其中，猶太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以為信了基督之後仍要守律法，因此被奴僕的軛挾制。(加 5:1) 保羅為他們憂傷，心裏時常傷痛。保羅服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。(徒20:19) 3. 保羅的捨己 「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」(羅9:3) 保羅愛以色列人是因為神愛以色列人，保羅是以神的愛來愛以色列人，因此願意為了以色列人的緣故，犧牲自己的利益到一個地步，甚至自己被咒詛，與基督分離，他也願意。新約中保羅對以色列的愛的程度與舊約中摩西愛以色列人的愛相同。當以色列民眾在西乃山製造金牛犢而得罪神，神宣告要棄絕以色列人，那時摩西卻為百姓向神禱告說：「倘或你肯赦免他們的罪, ...不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」神聽了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32) 4. 保羅的啟示 「他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的。」(羅9:4) 保羅知道以色列人有神賜下來的特殊恩典： (1) 選民 以色列人是神在萬民中所特別揀選的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督裏揀選了我們。 (2) 兒子的名分 神在舊約中早就揀選以色列人成為承受產業的兒子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的兒子。(出4:22) 先知何西阿以神將以色列人帶出埃及，豫表神神愛祂的子民，從埃及召出基督來。(何11:1) 約瑟和馬利亞受神的使者引領，帶著嬰孩耶穌逃往埃及躲避希律王的追殺，後來從埃及被召出來，應驗了何西阿書中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的兒子，也豫表是神的長子。(耶 31:9) (3) 榮耀 以色列人是神榮耀的彰顯，神在拯救以色列人脫離法老之手的神蹟中得了榮耀。(出14:17-18) 神以嗎哪供應以色列人在曠野中行走四十年顯出神的榮耀來。(出16:7) 以色列人在曠野行走，約櫃代表神的榮耀與同在而且在他們前頭行。(出40:34-38) 神的榮光充滿所羅門王所建的聖殿。(王上8:10-11) 神的榮耀顯在以色列人身上是要豫表基督的榮耀。(賽60:2) 耶和華的榮耀在基督降臨時必然顯現。(賽40:5) 耶穌基督在迦南的婚宴中，將水變成酒，顯出祂的榮耀來。(約 2:11) 基督是神榮耀所發出的光輝，是神本體的真像。(來 1:3) (4) 諸約 論到神賜迦南美地為以色列人永遠的產業，是神與亞伯拉罕所立的約。(創15:7-21) 論到應許之地和世上的萬國必因他的後裔得福，是神與以撒立的約。(創26:3-5) 論到應許之地和神永遠保守他的後裔，是神與雅各立的約。(創28:13-17) 神透過摩西與以色列人立約，頒布十條誡命，是神親手寫在石版上的。(申 9:10) 論到神的供應與公義的刑罰，是神與以色列人在摩押地立約。(申29:13-16) 論到永遠的國度與寶座，是神與大衛立約。(撒下 7:16) 這些都豫表基督用自己的血與我們立了新約。(路22:20) (5) 律法 律法是藉著摩西傳的，以色列人有保存律法，遵行律法的責任。但是律法又讓人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我們需要知道，律法的總結就是基督，使凡信祂的人都得著基督的義。(羅10:4) 律法是為了將人引到基督面前來，使我們因信稱義。(加3:24) (6) 禮儀 神賜給以色列人非常詳細的敬拜的禮儀，主要是與在聖殿中的敬拜與節期有關。這些豫表都是指向基督如何救贖我們。包括祭壇、祭物、祭司、洗濯、潔淨、金燈台、陳設餅、金香爐、幔子、施恩座、約櫃、約版、嗎哪、發芽的杖、贖罪祭、素祭、平安祭、贖愆祭、安息日、逾越節、五旬節、吹角日、贖罪日、住棚節、禧年等等。 (7) 應許 神應許救恩出於猶大，女人的後裔要勝過撒但，彌賽亞是亞伯拉罕的後裔，出於猶大支派，是大衛的後裔，又是大衛的根，生在伯利恆。耶路撒冷是大君王的城市，救主的腳必踏在橄欖山上。 5. 保羅的讚美 「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們!」(羅9:5) (1) 列祖的榮耀 這是指亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛都是列祖。按肉體說，基督是大衛的子孫。(羅1:3) 馬太福音和路加福音詳細記載耶穌基督的家譜，馬太追溯到亞伯拉罕，是約瑟的家譜，是君王的承傳，是大衛的子孫。(太1:1-17) 路加追溯到亞當，是馬利亞的家譜，也是大衛的子孫。(路 3:23-38) (2) 基督的國度 耶穌基督道成肉身，是無罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身顯現。祂也是創造萬有的神。基督在萬有以上，是永遠可稱頌的神。阿們! 二、 神的信實與揀選 1. 神的話永遠立定 「這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。」(羅9:6) 耶穌告訴我們，天地都要廢去，但是神的律法永遠不能廢去，都要成全。(太5:18) 神口所出的話，絕對不會徒然返回，定要成就神所喜悅的事。(賽 55:11) 神將雅各改名為以色列，以色列乃是尊貴的王子之意，以色列人不是憑肉體，乃是憑著信心，靠神與以色列所立的這約而站立在這恩典之中。 2. 亞伯拉罕的後裔有特殊的意義 「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女，惟獨「『從以撒生的、才要稱為你的後裔。』」(羅9:7) 亞伯拉罕有許多兒子，但在神來看，從承受產業的應許來看，只有以撒是亞伯拉罕的獨生子。(創22:2)神曉諭亞伯拉罕，唯獨從以撒生的，才要稱為亞伯拉罕的後裔。(創17:19) 以實瑪利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神與亞伯拉罕立約生的。(創17:21) 基土拉生的心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞，都不是應許生的，不能承受產業，亞伯拉罕打發他們離開他的兒子以撒往東方去了。(創25:1-6) 3. 是應許生的，不是肉身生的 「這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』」(羅9:8-9) 這是屬靈的原則，主要是講到我們第一個生命是在亞當裏，是會朽壞的屬土身體。第二個生命是在基督裏，是不會朽壞的屬天身體。屬靈的不在先，屬血氣的在先。(林前 15:46) 因這緣故，以實瑪利豫表舊約律法之下為奴之子，因為人勝不過肉體，守不住律法。以撒豫表新約在基督裏得自由的自主婦人之子。 4. 神的憐憫與揀選 「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主) 神就對利百加說：『將來大的要服事小的。』正如經上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』這樣，我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平麼? 斷乎沒有。因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」 (羅9:10-18) 這一段經文很清楚的告訴我們，神憑著祂的全知，全智，揀選人歸祂自己。人要知道自己的本分，我們乃是被造的，是為了要榮耀神而被造的，也是被神憐憫的。神如此的揀選是公平的，不是我們覺得公平或不公平，乃是神絕對是公平的神，祂所作的盡都公義。 5. 神的主權與旨意 「這樣，你必對我說，祂為甚麼還指責人呢?有誰抗拒祂的旨意呢? 你這個人哪﹗你是誰? 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說，祢為甚麼這樣造我呢? 窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼? 倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有甚麼不可呢? 就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民，本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。」以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。」又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」(羅9:19-29) 雖然這一段經文很清楚地指出神的主權與不變的旨意，但是我們很難通過人的理智來接受。表面看起來神的旨意既然沒有人可以抗拒，那麼神何審判我們呢? 有誰能抗拒祂的旨意呢? 但是我們要知道，神給了人有限度的自由，拒絕神恩典的人不能怪神沒有給他選擇的機會。然而，得到神恩典的人一定要知道是因為神的揀選所以我們才能得救，才能成為神的兒子。我們當明白，神是滿有憐憫的，神願意萬人得救，明白真道。(提前2:3) 神不願一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後3:9) 若不是神憐憫我們，我們這些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神讓無罪的基督成為代罪的羔羊，親身擔當我們的罪，替我們成為罪。(林後 5:21) 這是公平的嗎? 我們有限的頭腦不能明白神的恩典。但是我們可以感恩。我們如今向罪是死了，在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。(羅6:11) 得救的唯一條件是我們要相信神的救贖方式，我們需要認我們的罪，我們需要悔改，我們需要求神赦免我們的罪，我們需要相信耶穌基督是獨一真神的兒子，祂從死裏復活證明祂是神的兒子，我們需要感恩，我們需要遵行神的話語，我們需要交出生命的主權，跟隨基督，棄絕世界，事奉獨一的真神。 6. 我們應當憑著信心求 「這樣，我們可說甚麼呢? 那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢? 是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記，『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石，信靠祂的人必不至於羞愧。』」 (羅9:30-33) 這就是因信稱義的基礎與真理。 雖然我們得救不是因著行為、道德、功德、努力。我們得救乃是因著神的恩典，但是這信心使我們得救之後，我們必定會有善行的表現。我們來到神面前時，會心存感恩，我們會愛慕神的話語，就是純淨的靈奶，我們會遠離罪惡，我們會尋求神的面，我們不但信有神，且信神賞賜那尋求祂的人。(來11:6) 最後讓我們來思想為何猶太人追求律法的義，反得不著律法的義呢? 因為，第一，他們錯誤地估計了他們的能力，他們不知道沒有人能靠自己的行為守住律法。第二，他們驕傲看不起不守律法的外邦人，他們不知道猶太人和外邦人都在罪惡的權勢之下，靠自己無法掙脫。第三，神要用他們的軟弱讓外邦人有得救的機會。第四，耶穌基督是他們的絆腳石，他們等候的彌賽亞是大有榮耀的君王，因此他們不能相信他們所信的萬軍之耶和華竟然會軟弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他們的時間還沒到，到了特定的時候猶太人要全家得救。(羅12:26) 我們蒙恩得救的人的要謙卑，要知道我們得救完全是神的恩典和憐憫，猶太人因為屬靈的眼睛被矇蔽，以致不接受耶穌基督的救贖而跌倒了。所以當救恩臨到我們這些不配的人身上時，我們有責任要竭力傳揚福音，要用神賜的愛心和百般的忍耐將福音傳給尚未信主的人。 罗马书 9. 神的豫知与拣选 (罗马书9:1-33) 一、 保罗对以色列人的负担 1. 保罗的见证 「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」(罗9:1) 保罗深爱以色列人，但是犹太人不相信他所说有关他对以色列人的负担，因为犹太人知道保罗教导外邦人不用守律法，保罗遭到犹太人的逼迫，被犹太人鞭打五次，每次四十下，减去一下。(林后 11:24) 有一次犹太人同谋起誓，有四十多个人起誓，若不先杀保罗，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理来看，保罗不会爱逼迫他的人。所以保罗深知他对犹太人的负担是神给他的，有他的良心被圣灵感动作见证。 2. 保罗的忧伤 「我是大有忧愁，心里时常伤痛。」(罗9:2) 虽然基督是保罗的喜乐，但是保罗为众教会挂心的事，天天压在他的身上。(林后 11:28) 教会有外邦人也有许多犹太人在其中，犹太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以为信了基督之后仍要守律法，因此被奴仆的轭挟制。(加 5:1) 保罗为他们忧伤，心里时常伤痛。保罗服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。(徒20:19) 3. 保罗的舍己 「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」(罗9:3) 保罗爱以色列人是因为神爱以色列人，保罗是以神的爱来爱以色列人，因此愿意为了以色列人的缘故，牺牲自己的利益到一个地步，甚至自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。新约中保罗对以色列的爱的程度与旧约中摩西爱以色列人的爱相同。当以色列民众在西乃山制造金牛犊而得罪神，神宣告要弃绝以色列人，那时摩西却为百姓向神祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪, ...不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」神听了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32) 4. 保罗的启示 「他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。」(罗9:4) 保罗知道以色列人有神赐下来的特殊恩典： (1) 选民 以色列人是神在万民中所特别拣选的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督里拣选了我们。 (2) 儿子的名分 神在旧约中早就拣选以色列人成为承受产业的儿子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的儿子。(出4:22) 先知何西阿以神将以色列人带出埃及，豫表神神爱祂的子民，从埃及召出基督来。(何11:1) 约瑟和马利亚受神的使者引领，带着婴孩耶稣逃往埃及躲避希律王的追杀，后来从埃及被召出来，应验了何西阿书中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的儿子，也豫表是神的长子。(耶 31:9) (3) 荣耀 以色列人是神荣耀的彰显，神在拯救以色列人脱离法老之手的神迹中得了荣耀。(出14:17-18) 神以吗哪供应以色列人在旷野中行走四十年显出神的荣耀来。(出16:7) 以色列人在旷野行走，约柜代表神的荣耀与同在而且在他们前头行。(出40:34-38) 神的荣光充满所罗门王所建的圣殿。(王上8:10-11) 神的荣耀显在以色列人身上是要豫表基督的荣耀。(赛60:2) 耶和华的荣耀在基督降临时必然显现。(赛40:5) 耶稣基督在迦南的婚宴中，将水变成酒，显出祂的荣耀来。(约 2:11) 基督是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像。(来 1:3) (4) 诸约 论到神赐迦南美地为以色列人永远的产业，是神与亚伯拉罕所立的约。(创15:7-21) 论到应许之地和世上的万国必因他的后裔得福，是神与以撒立的约。(创26:3-5) 论到应许之地和神永远保守他的后裔，是神与雅各立的约。(创28:13-17) 神透过摩西与以色列人立约，颁布十条诫命，是神亲手写在石版上的。(申 9:10) 论到神的供应与公义的刑罚，是神与以色列人在摩押地立约。(申29:13-16) 论到永远的国度与宝座，是神与大卫立约。(撒下 7:16) 这些都豫表基督用自己的血与我们立了新约。(路22:20) (5) 律法 律法是借着摩西传的，以色列人有保存律法，遵行律法的责任。但是律法又让人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我们需要知道，律法的总结就是基督，使凡信祂的人都得着基督的义。(罗10:4) 律法是为了将人引到基督面前来，使我们因信称义。(加3:24) (6) 礼仪 神赐给以色列人非常详细的敬拜的礼仪，主要是与在圣殿中的敬拜与节期有关。这些豫表都是指向基督如何救赎我们。包括祭坛、祭物、祭司、洗濯、洁净、金灯台、陈设饼、金香炉、幔子、施恩座、约柜、约版、吗哪、发芽的杖、赎罪祭、素祭、平安祭、赎愆祭、安息日、逾越节、五旬节、吹角日、赎罪日、住棚节、禧年等等。 (7) 应许 神应许救恩出于犹大，女人的后裔要胜过撒但，弥赛亚是亚伯拉罕的后裔，出于犹大支派，是大卫的后裔，又是大卫的根，生在伯利恒。耶路撒冷是大君王的城市，救主的脚必踏在橄榄山上。 5. 保罗的赞美 「列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们!」(罗9:5) (1) 列祖的荣耀 这是指亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫都是列祖。按肉体说，基督是大卫的子孙。(罗1:3) 马太福音和路加福音详细记载耶稣基督的家谱，马太追溯到亚伯拉罕，是约瑟的家谱，是君王的承传，是大卫的子孙。(太1:1-17) 路加追溯到亚当，是马利亚的家谱，也是大卫的子孙。(路 3:23-38) (2) 基督的国度 耶稣基督道成肉身，是无罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身显现。祂也是创造万有的神。基督在万有以上，是永远可称颂的神。阿们! 二、 神的信实与拣选 1. 神的话永远立定 「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人。」(罗9:6) 耶稣告诉我们，天地都要废去，但是神的律法永远不能废去，都要成全。(太5:18) 神口所出的话，绝对不会徒然返回，定要成就神所喜悦的事。(赛 55:11) 神将雅各改名为以色列，以色列乃是尊贵的王子之意，以色列人不是凭肉体，乃是凭着信心，靠神与以色列所立的这约而站立在这恩典之中。 2. 亚伯拉罕的后裔有特殊的意义 「也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独「『从以撒生的、才要称为你的后裔。』」(罗9:7) 亚伯拉罕有许多儿子，但在神来看，从承受产业的应许来看，只有以撒是亚伯拉罕的独生子。(创22:2)神晓谕亚伯拉罕，唯独从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。(创17:19) 以实玛利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神与亚伯拉罕立约生的。(创17:21) 基土拉生的心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚，都不是应许生的，不能承受产业，亚伯拉罕打发他们离开他的儿子以撒往东方去了。(创25:1-6) 3. 是应许生的，不是肉身生的 「这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」(罗9:8-9) 这是属灵的原则，主要是讲到我们第一个生命是在亚当里，是会朽坏的属土身体。第二个生命是在基督里，是不会朽坏的属天身体。属灵的不在先，属血气的在先。(林前 15:46) 因这缘故，以实玛利豫表旧约律法之下为奴之子，因为人胜不过肉体，守不住律法。以撒豫表新约在基督里得自由的自主妇人之子。 4. 神的怜悯与拣选 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主) 神就对利百加说：『将来大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说甚么呢? 难道神有甚么不公平么? 断乎没有。因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 (罗9:10-18) 这一段经文很清楚的告诉我们，神凭着祂的全知，全智，拣选人归祂自己。人要知道自己的本分，我们乃是被造的，是为了要荣耀神而被造的，也是被神怜悯的。神如此的拣选是公平的，不是我们觉得公平或不公平，乃是神绝对是公平的神，祂所作的尽都公义。 5. 神的主权与旨意 「这样，你必对我说，祂为甚么还指责人呢?有谁抗拒祂的旨意呢? 你这个人哪﹗你是谁? 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造他的说，祢为甚么这样造我呢? 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么? 倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢? 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在甚么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。」以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。」(罗9:19-29) 虽然这一段经文很清楚地指出神的主权与不变的旨意，但是我们很难通过人的理智来接受。表面看起来神的旨意既然没有人可以抗拒，那么神何审判我们呢? 有谁能抗拒祂的旨意呢? 但是我们要知道，神给了人有限度的自由，拒绝神恩典的人不能怪神没有给他选择的机会。然而，得到神恩典的人一定要知道是因为神的拣选所以我们才能得救，才能成为神的儿子。我们当明白，神是满有怜悯的，神愿意万人得救，明白真道。(提前2:3) 神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3:9) 若不是神怜悯我们，我们这些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神让无罪的基督成为代罪的羔羊，亲身担当我们的罪，替我们成为罪。(林后 5:21) 这是公平的吗? 我们有限的头脑不能明白神的恩典。但是我们可以感恩。我们如今向罪是死了，在基督耶稣里，却当看自己是活的。(罗6:11) 得救的唯一条件是我们要相信神的救赎方式，我们需要认我们的罪，我们需要悔改，我们需要求神赦免我们的罪，我们需要相信耶稣基督是独一真神的儿子，祂从死里复活证明祂是神的儿子，我们需要感恩，我们需要遵行神的话语，我们需要交出生命的主权，跟随基督，弃绝世界，事奉独一的真神。 6. 我们应当凭着信心求 「这样，我们可说甚么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是甚么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠祂的人必不至于羞愧。』」 (罗9:30-33) 这就是因信称义的基础与真理。 虽然我们得救不是因着行为、道德、功德、努力。我们得救乃是因着神的恩典，但是这信心使我们得救之后，我们必定会有善行的表现。我们来到神面前时，会心存感恩，我们会爱慕神的话语，就是纯净的灵奶，我们会远离罪恶，我们会寻求神的面，我们不但信有神，且信神赏赐那寻求祂的人。(来11:6) 最后让我们来思想为何犹太人追求律法的义，反得不着律法的义呢? 因为，第一，他们错误地估计了他们的能力，他们不知道没有人能靠自己的行为守住律法。第二，他们骄傲看不起不守律法的外邦人，他们不知道犹太人和外邦人都在罪恶的权势之下，靠自己无法挣脱。第三，神要用他们的软弱让外邦人有得救的机会。第四，耶稣基督是他们的绊脚石，他们等候的弥赛亚是大有荣耀的君王，因此他们不能相信他们所信的万军之耶和华竟然会软弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他们的时间还没到，到了特定的时候犹太人要全家得救。(罗12:26) 我们蒙恩得救的人的要谦卑，要知道我们得救完全是神的恩典和怜悯，犹太人因为属灵的眼睛被蒙蔽，以致不接受耶稣基督的救赎而跌倒了。所以当救恩临到我们这些不配的人身上时，我们有责任要竭力传扬福音，要用神赐的爱心和百般的忍耐将福音传给尚未信主的人。 為何奉獻十分之一? 人豈可奪取神之物呢，你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢? 就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因為你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說，我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。(瑪拉基書3:8-12)
神以甚麼態度，透過先知的口，勸勉以色列人，不可輕忽十分之一的奉獻呢? 很多人誤會這一段聖經，以為神為了自己的利益，向祂的子民有這樣一個奉獻的要求，甚至還威脅人，如果不奉獻，咒詛就會臨到。用現代人的眼光來看，神是否缺少甚麼，要人來供奉祂，談到錢真是傷和氣。神不是豐富的神，慈愛的神嗎? 聖經不是教導父母該為兒女積財? 不是兒女該為父母積財嗎? (林後 12:14)
為甚麼在舊約聖經最後一段話，神要先知說這些可能讓人誤解的話呢?
其實，神在這段話中，向人啟示了蒙福之道。神對以色列人的勸勉，像父親管教兒女一樣，為了讓兒女得益處。神不願人陷在罪中，不讓人在黑暗中摸索，神以慈愛的聲音向人說話，指出蒙福之道，讓我們終久得福。 一、
為何要奉獻? 1.
供物屬於神
人豈可奪取神之物呢，你們竟奪取我的供物。(瑪3:8) 當奉獻的供物是屬於神的，神並不是因為自己缺少甚麼要向人要。(徒17:25) 萬物都是神造的，是屬於神，也是為了神的。詩篇如此記載：「我的民哪，你們當聽我的話，以色列阿，我要勸戒你，我是神，是你的神。我並不因你的祭物責備你，你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊。因為樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道，野地的走獸，也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界，和其中所充滿的，都是我的。｣(詩50:7-12)
耶穌說：「神的物當歸給神。」(可12:17) 2.
讓神得尊榮 你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢? (瑪3:8)
不奉獻的人就是不承認神的主權，否定神的信實。不但如此還跟神強辯。 「人卻說，我們在何事上奪取你呢?」全能的神，竟然被人搶奪，好像人被強盜搶劫一樣。聽起來真是不可思議，但是不肯奉獻的人可能不知道他正在搶劫神。因為萬有都是神的。箴言如此記載：「你要以財物，和一切初熟的土產，尊榮耶和華。」(箴3:10) 當人尊榮神的時候，就見證自己是屬神的子民。 3.
避免咒詛臨到 咒詛就臨到你們身上。(瑪3:9) 讓神得尊榮並不意味著人就會遭到損失。剛好相反，當我們尊榮神的時候，神就更豐盛地供應我們的需要。舊約所羅門王在箴言書中如此說：「你要以財物，和一切初熟的土產，尊榮耶和華。這樣，你的倉房，必充滿有餘，你的酒醡，有新酒盈溢。」(箴3:10) 新約使徒保羅在腓立比書，曾如此勉勵樂意奉獻的門徒，說：「我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們所需用的都充足。」(腓4:19) 4.
顯明我們對神的愛 愛不是僅僅用口頭上一句空洞的話來表達，真實的愛乃是有實際行動的表現。有愛就必定會付出。我們說我們愛神，我們愛神的家，我們愛教會，我們愛人如己。除非我們願意將我們從神那裏領受來的財物歸給神，我們無法證明自己是愛神的人。當我們不肯將神賜給我們的財物尊榮神，我們如何能顯明對神的愛呢? 主說：「你的財寶在那裏，你的心也在那裏。」絕對不會錯的。(太6:21) 馬利亞用香膏抹主，顯明她對主的愛。(可14:8) 二、
奉獻有何原則? 1.
十分之一 就是你們在當納的十分之一。(瑪3:8) 十分之一是屬於神的，是人不可以自由支配的。的確萬有都是神的，但神將讓人來支配百分之九十的進項。神說百分之十是分別為聖歸給神的。這是神的定律，包含了無比的慈愛。神與我們合夥，賜我們賺錢的能力和機會，我們賺的錢不是對分，乃是我們得百分之九十，神得百分之十。如果還有意見，還說神不公平，我們就是忘恩的人，是貪心的人。(結18:25,29) 2.
按照需要
和當獻的供物。(瑪3:8)
十分之一是屬神的，但是我們還要受聖靈的感動獻我們的甘心祭。這是超過十分之一的，是我們甘心的奉獻。這就是瑪拉基書第三章第八節講到的供物，是十分之一以外的。初世紀教會有許多人來到耶路撒冷，信了主，他們一起聚會，但是他們中間有許多有缺乏的人，因此有許多人將田產，房屋都賣了。把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。(徒4:34-35) 3.
全然入庫 神說，要將當獻的十分之一全然送入倉庫。(瑪3:10) 我們是否知道十分之一是要奉獻給神的家，不是可以自己隨意支配的。有人將供應父母、兄弟、姊妹、窮人和宣教士的需要放在奉獻給神之前。這不是不好，我鼓勵你們多多奉獻，但是這是在尊榮神以外的。也許你不知道，我們教會每年的奉獻也都支持許多宣教士。有人認為教會沒有需要就可以不奉獻。教會不是沒有需要，教會有許多的開支。有人不認為應當供給傳道人的需要，這不是聖經的原則。聖經的原則是全然送入倉庫。聖經的奉獻原則是，第一，舊約讓十二支派供應利未支派的一切需要。因為利未人是神所分別為聖，全職服事神的人。他們沒有別的產業，神讓十二支派拿出十分之一來供應他們。在正常的光景中，他們的收入不會少於其他的支派。第二，新約神命定傳福音的人靠福音養生。(林前9:14) 哥林多教會不供應保羅，當他有缺乏時，神感動馬其頓的教會的弟兄們補足了保羅的缺乏。(林後11:9) 教會當供應勞苦教導人的傳道人，因為工人得工價是應當的。(提前5:17-18) 這是教會信徒蒙福之道。 4.
使家有糧
使我家有糧。(瑪3:10)
我們樂意看到神的家有糧，有雄厚財力的教會能為主作更多的聖工。如果人人樂意奉獻，神的家不會有任何的缺乏。然而，神要的是甘心樂意的奉獻，如果不是樂意的奉獻神不悅納。神不是乞丐，祂不需要你的施捨。神要我們奉獻，因為神要祝福我們。哥林多後書第八、九章講到奉獻的心態，五次題到樂意的心。「馬其頓的教會在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。」(林後8:1)「把所託與我們的這捐貲送到了，可以榮耀主，又表明我們樂意的心。｣(林後8:19)「我知道你們樂意的心。｣(林後 9:1)「顯出你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強。｣(林後 9:5)「因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。」(林後 9:7) 甘心樂意的奉獻必使神的家有糧。 5.
憑著信心 以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。(瑪3:10) 神不要我們故意試探神，因為神是信實的神。我們信或不信，神總是信實的。但是神竟然在此處要我們來試試祂，神何等盼望我們經歷奉獻蒙祝福的喜樂。從前撒勒法的寡婦經歷油與麵不減少的神蹟，因為她憑著信心願意用她最後剩下的一點油與餅供應以利亞利的需要。(王上17:8-16) 今天我們也很願意經歷神如此的供應，但是我們願意先奉獻給神嗎?
我們都知道水往低處流，但是水源若被一個小山丘阻隔了，又沒有抽水機將水抽過山丘，雖然有高處的水庫也無法澆灌低處的田地。如何可用水管讓高處的水越過山丘流到低處來呢? 我們必須先用一些水將水管完全裝滿，將水管的兩頭都放在水中然後高處的水就可越過更高的山丘，流到低處的蓄水池中，可以用來灌溉田地。學物理的人都知道這就是虹吸現象。同樣神本來要祝福我們，但是要我們憑著信心奉獻才能得到源源不斷的祝福，你願意試試神嗎?
天上的窗戶是巨大的窗戶，當天上的窗戶敞開時，所傾下來的福，是無處可容的福，你願意經歷嗎? 三、
奉獻有何應許? 1.
神保護我們的產業 萬軍之耶和華說，我必為你們斥責蝗蟲，不容他毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。(瑪3:12) 夏天到了，許多弟兄姊妹家中的菜園都開始有收成了，但是，松鼠爬來了，兔子跳來了，甚至鹿也跑來了。本來有好的收成，現在都被這些動物，牠們不請自來。雖然經過這些不速之客的擄掠，但是總有一些留下來，即使吃光了，我們還能佈下天羅地網來保護，最後總能收穫一些再度長出來的蔬果。但是當時的以色列人卻沒有這麼幸運，蝗蟲過境連葉子帶嫩芽都吃盡了。他們無法保護自己。我們今天是否也需要神的保守。院子裏的一點小收成算不了甚麼，一不小心，股票一次崩盤，房子一次劇烈下跌，一次車禍，一場官司，一次疾病就讓我們一生辛苦積蓄的產業短時間之內就敗光了，甚至可以負債累累。更何況我們的身體、健康、家庭、事業、名譽都需要神的保守。我寧願相信神的應許，不要存疑惑的心，或故意悖逆、不理的態度失去了神的應許。 2.
人必稱我們為有福 萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的。(瑪3:12) 奉獻的人不需要自吹、自擂。假以時日，別人自然會看出因為神與你同在，神使我們所作的盡都順利，如同約瑟的見證。(創39:23) 3. 別人也因我們蒙福 因你們的地必成為喜樂之地。(瑪3:12)
當然我們有時也要忍耐等候，就好比我們不但要帶著上好的種子出去撒種在地上，也要忍耐地等候所撒的種子要經過一些時日，才會生長有收成。保羅曾用種子的比喻來說明量倍增的原則。就如同種子埋在地裏之後再發芽是需要時間的，同樣，神祝福人的原則也是如此。神的方法是要藉著屬神的人去祝福許多的人，我們若是願意施予，神就用我們成為施恩的管道。一個貧窮的人很難用物質去祝福別人，一個沒有智慧的人不能成為別人的策士，和輔導。當我們願意成為別人的祝福時，神就先祝福我們，使我們滿得神的祝福，也能在更大的範圍內，祝福更多的人。我們憑著信心常常數算主恩，只看我們有的，不要看自己沒的，就能常存感恩的心，心中有喜樂，然後就能多行各樣的善事。(林後9:8) 曾經有一個姊妹聽到我講奉獻的信息之後，對我說，牧師，我們以前不知道十一奉獻的道理，因為你沒有講，今天聽到了才知道我吃了多大的虧。我過去受到的虧損是因為沒有盡本分奉獻的緣故，現在起應該好好學習奉獻。我告訴她我經常勸人多奉獻，很少勸人少奉獻。後來，她還是不肯遵守十一奉獻。不久後，她的工作也失去了。我很想告訴她，妳不奉獻，神還是收的。十一奉獻不是隨便口講就算了，乃是要行出來。妳沒有聽過奉獻之道，因為神不讓妳聽見，免得明知故犯，罪加一等。這不是我說的，耶穌曾說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」(路12:47)
我不想妳多受責打。後來心想她大概受不了，就沒告訴她。也許今天有人會說，我若不來聽就可以心安理得不奉獻了，其實不然，耶穌又說：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打，因為多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要。」(路12:48) 沒聽見的還是要受責打，只是少一點。我們應當小心聽道，因為凡有的，還要加給他，凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。(路8:18) 聽道就去行的人有福了。(太7:24-27) 我相信你們願意作一個蒙福的人。 神會讓樂意奉獻的人滿心感謝地奉獻，也讓奉獻的人結滿仁義的果子。盡力奉獻的人不僅能成為享受今世各樣富足的人，並蒙神賜福，增添永恆仁義的果子。神要我們參與這蒙福的工作，讓別人因信基督得以重生，免去罪惡的刑罰，也成為神的兒女，蒙恩惠直到永遠，我們當將感謝歸於神。神賜給人許多的福分，我們不但滿心感謝，也要結滿仁義的果子，才能榮耀神。蒙恩之後，我們這瓦器有寶貝放在我們裏面，應當渴慕聖靈的引導，樂意遵行神的旨意，竭力傳揚基督，行事為人與所蒙的恩相稱，如此我們順服基督，活出基督的樣式，愛眾人，眾人就能將榮耀歸給神。讓我們一同見證神的恩典，因為神有說不盡的恩賜。(林後9:15) 感謝主，我們就是神恩惠的見證人，願一切的榮耀歸於神。萬國必稱我們為有福的，因我們的地必成為喜樂之地。(瑪3:8-12) O39031 孫雅各 为何奉献十分之一? 人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢? 就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因为你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。(玛拉基书3:8-12) 神以甚么态度，透过先知的口，劝勉以色列人，不可轻忽十分之一的奉献呢? 很多人误会这一段圣经，以为神为了自己的利益，向祂的子民有这样一个奉献的要求，甚至还威胁人，如果不奉献，咒诅就会临到。用现代人的眼光来看，神是否缺少甚么，要人来供奉祂，谈到钱真是伤和气。神不是丰富的神，慈爱的神吗? 圣经不是教导父母该为儿女积财? 不是儿女该为父母积财吗? (林后 12:14) 为甚么在旧约圣经最后一段话，神要先知说这些可能让人误解的话呢? 其实，神在这段话中，向人启示了蒙福之道。神对以色列人的劝勉，像父亲管教儿女一样，为了让儿女得益处。神不愿人陷在罪中，不让人在黑暗中摸索，神以慈爱的声音向人说话，指出蒙福之道，让我们终久得福。 一、 为何要奉献? 1. 供物属于神 人岂可夺取神之物呢，你们竟夺取我的供物。(玛3:8) 当奉献的供物是属于神的，神并不是因为自己缺少甚么要向人要。(徒17:25) 万物都是神造的，是属于神，也是为了神的。诗篇如此记载：「我的民哪，你们当听我的话，以色列阿，我要劝戒你，我是神，是你的神。我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界，和其中所充满的，都是我的。｣(诗50:7-12) 耶稣说：「神的物当归给神。」(可12:17) 2. 让神得尊荣 你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢? (玛3:8) 不奉献的人就是不承认神的主权，否定神的信实。不但如此还跟神强辩。 「人却说，我们在何事上夺取你呢?」全能的神，竟然被人抢夺，好象人被强盗抢劫一样。听起来真是不可思议，但是不肯奉献的人可能不知道他正在抢劫神。因为万有都是神的。箴言如此记载：「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。」(箴3:10) 当人尊荣神的时候，就见证自己是属神的子民。 3. 避免咒诅临到 咒诅就临到你们身上。(玛3:9) 让神得尊荣并不意味着人就会遭到损失。刚好相反，当我们尊荣神的时候，神就更丰盛地供应我们的需要。旧约所罗门王在箴言书中如此说：「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房，必充满有余，你的酒醡，有新酒盈溢。」(箴3:10) 新约使徒保罗在腓立比书，曾如此勉励乐意奉献的门徒，说：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们所需用的都充足。」(腓4:19) 4. 显明我们对神的爱 爱不是仅仅用口头上一句空洞的话来表达，真实的爱乃是有实际行动的表现。有爱就必定会付出。我们说我们爱神，我们爱神的家，我们爱教会，我们爱人如己。除非我们愿意将我们从神那里领受来的财物归给神，我们无法证明自己是爱神的人。当我们不肯将神赐给我们的财物尊荣神，我们如何能显明对神的爱呢? 主说：「你的财宝在那里，你的心也在那里。绝对不会错的。｣(太6:21) 马利亚用香膏抹主，显明她对主的爱。(可14:8) 二、 奉献有何原则? 1. 十分之一 就是你们在当纳的十分之一。(玛3:8) 十分之一是属于神的，是人不可以自由支配的。的确万有都是神的，但神将让人来支配百分之九十的进项。神说百分之十是分别为圣归给神的。这是神的定律，包含了无比的慈爱。神与我们合伙，赐我们赚钱的能力和机会，我们赚的钱不是对分，乃是我们得百分之九十，神得百分之十。如果还有意见，还说神不公平，我们就是忘恩的人，是贪心的人。(结18:25,29) 2. 按照需要 和当献的供物。(玛3:8) 十分之一是属神的，但是我们还要受圣灵的感动献我们的甘心祭。这是超过十分之一的，是我们甘心的奉献。这就是玛拉基书第三章第八节讲到的供物，是十分之一以外的。初世纪教会有许多人来到耶路撒冷，信了主，他们一起聚会，但是他们中间有许多有缺乏的人，因此有许多人将田产，房屋都卖了。把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。(徒4:34-35) 3. 全然入库 神说，要将当献的十分之一全然送入仓库。(玛3:10) 我们是否知道十分之一是要奉献给神的家，不是可以自己随意支配的。有人将供应父母、兄弟、姊妹、穷人和宣教士的需要放在奉献给神之前。这不是不好，我鼓励你们多多奉献，但是这是在尊荣神以外的。也许你不知道，我们教会每年的奉献也都支持许多宣教士。有人认为教会没有需要就可以不奉献。教会不是没有需要，教会有许多的开支。有人不认为应当供给传道人的需要，这不是圣经的原则。圣经的原则是全然送入仓库。圣经的奉献原则是，第一，旧约让十二支派供应利未支派的一切需要。因为利未人是神所分别为圣，全职服事神的人。他们没有别的产业，神让十二支派拿出十分之一来供应他们。在正常的光景中，他们的收入不会少于其它的支派。第二，新约神命定传福音的人靠福音养生。(林前9:14) 哥林多教会不供应保罗，当他有缺乏时，神感动马其顿的教会的弟兄们补足了保罗的缺乏。(林后11:9) 教会当供应劳苦教导人的传道人，因为工人得工价是应当的。(提前5:17-18) 这是教会信徒蒙福之道。 4. 使家有粮 使我家有粮。(玛3:10) 我们乐意看到神的家有粮，有雄厚财力的教会能为主作更多的圣工。如果人人乐意奉献，神的家不会有任何的缺乏。然而，神要的是甘心乐意的奉献，如果不是乐意的奉献神不悦纳。神不是乞丐，祂不需要你的施舍。神要我们奉献，因为神要祝福我们。哥林多后书第八、九章讲到奉献的心态，五次题到乐意的心。「马其顿的教会在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。」(林后8:1)「把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。｣(林后8:19)「我知道你们乐意的心。｣(林后 9:1)「显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。｣(林后 9:5)「因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」(林后 9:7) 甘心乐意的奉献必使神的家有粮。 5. 凭着信心 以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛3:10) 神不要我们故意试探神，因为神是信实的神。我们信或不信，神总是信实的。但是神竟然在此处要我们来试试祂，神何等盼望我们经历奉献蒙祝福的喜乐。从前撒勒法的寡妇经历油与面不减少的神迹，因为她凭着信心愿意用她最后剩下的一点油与饼供应以利亚利的需要。(王上17:8-16) 今天我们也很愿意经历神如此的供应，但是我们愿意先奉献给神吗? 我们都知道水往低处流，但是水源若被一个小山丘阻隔了，又没有抽水机将水抽过山丘，虽然有高处的水库也无法浇灌低处的田地。如何可用水管让高处的水越过山丘流到低处来呢? 我们必须先用一些水将水管完全装满，将水管的两头都放在水中然后高处的水就可越过更高的山丘，流到低处的蓄水池中，可以用来灌溉田地。学物理的人都知道这就是虹吸现象。同样神本来要祝福我们，但是要我们凭着信心奉献才能得到源源不断的祝福，你愿意试试神吗? 天上的窗户是巨大的窗户，当天上的窗户敞开时，所倾下来的福，是无处可容的福，你愿意经历吗? 三、 奉献有何应许? 1. 神保护我们的产业 万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。(玛3:12) 夏天到了，许多弟兄姊妹家中的菜园都开始有收成了，但是，松鼠爬来了，兔子跳来了，甚至鹿也跑来了。本来有好的收成，现在都被这些动物，它们不请自来。虽然经过这些不速之客的掳掠，但是总有一些留下来，即使吃光了，我们还能布下天罗地网来保护，最后总能收获一些再度长出来的蔬果。但是当时的以色列人却没有这么幸运，蝗虫过境连叶子带嫩芽都吃尽了。他们无法保护自己。我们今天是否也需要神的保守。院子里的一点小收成算不了甚么，一不小心，股票一次崩盘，房子一次剧烈下跌，一次车祸，一场官司，一次疾病就让我们一生辛苦积蓄的产业短时间之内就败光了，甚至可以负债累累。更何况我们的身体、健康、家庭、事业、名誉都需要神的保守。我宁愿相信神的应许，不要存疑惑的心，或故意悖逆、不理的态度失去了神的应许。 2. 人必称我们为有福 万军之耶和华说，万国必称你们为有福的。(玛3:12) 奉献的人不需要自吹、自擂。假以时日，别人自然会看出因为神与你同在，神使我们所作的尽都顺利，如同约瑟的见证。(创39:23) 3. 别人也因我们蒙福 因你们的地必成为喜乐之地。(玛3:12) 当然我们有时也要忍耐等候，就好比我们不但要带着上好的种子出去撒种在地上，也要忍耐地等候所撒的种子要经过一些时日，才会生长有收成。保罗曾用种子的比喻来说明量倍增的原则。就如同种子埋在地里之后再发芽是需要时间的，同样，神祝福人的原则也是如此。神的方法是要借着属神的人去祝福许多的人，我们若是愿意施予，神就用我们成为施恩的管道。一个贫穷的人很难用物质去祝福别人，一个没有智慧的人不能成为别人的策士，和辅导。当我们愿意成为别人的祝福时，神就先祝福我们，使我们满得神的祝福，也能在更大的范围内，祝福更多的人。我们凭着信心常常数算主恩，只看我们有的，不要看自己没的，就能常存感恩的心，心中有喜乐，然后就能多行各样的善事。(林后9:8) 曾经有一个姊妹听到我讲奉献的信息之后，对我说，牧师，我们以前不知道十一奉献的道理，因为你没有讲，今天听到了才知道我吃了多大的亏。我过去受到的亏损是因为没有尽本分奉献的缘故，现在起应该好好学习奉献。我告诉她我经常劝人多奉献，很少劝少奉献。后来，她还是不肯遵守十一奉献。不久后，她的工作也失去了。我很想告诉她，你不奉献，神还是收的。十一奉献不是随便口讲就算了，乃是要行出来。你没有听过奉献之道，因为神不让你听见，免得明知故犯，罪加一等。这不是我说的，耶稣曾说：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。」(路12:47) 我不想你多受责打。后来心想她大概受不了，就没告诉她。也许今天有人会说，我若不来听就可以心安理得不奉献了，其实不然，耶稣又说：「惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。」(路12:48) 没听见的还是要受责打，只是少一点。我们应当小心听道，因为凡有的，还要加给他，凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。(路8:18) 听道就去行的人有福了。(太7:24-27) 我相信你们愿意作一个蒙福的人。 神会让乐意奉献的人满心感谢地奉献，也让奉献的人结满仁义的果子。尽力奉献的人不仅能成为享受今世各样富足的人，并蒙神赐福，增添永恒仁义的果子。神要我们参与这蒙福的工作，让别人因信基督得以重生，免去罪恶的刑罚，也成为神的儿女，蒙恩惠直到永远，我们当将感谢归于神。神赐给人许多的福分，我们不但满心感谢，也要结满仁义的果子，才能荣耀神。蒙恩之后，我们这瓦器有宝贝放在我们里面，应当渴慕圣灵的引导，乐意遵行神的旨意，竭力传扬基督，行事为人与所蒙的恩相称，如此我们顺服基督，活出基督的样式，爱众人，众人就能将荣耀归给神。让我们一同见证神的恩典，因为神有说不尽的恩赐。(林后9:15) 感谢主，我们就是神恩惠的见证人，愿一切的荣耀归于神。万国必称我们为有福的，因我们的地必成为喜乐之地。(玛3:8-12) O39031S 孙雅各 羅馬書 9. 神的豫知與揀選 (羅馬書9:1-33) 一、 保羅對以色列人的負擔 1. 保羅的見證 「我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」(羅9:1) 保羅深愛以色列人，但是猶太人不相信他所說有關他對以色列人的負擔，因為猶太人知道保羅教導外邦人不用守律法，保羅遭到猶太人的逼迫，被猶太人鞭打五次，每次四十下，減去一下。(林後 11:24) 有一次猶太人同謀起誓，有四十多個人起誓，若不先殺保羅，就不吃不喝。(徒23:12) 按常理來看，保羅不會愛逼迫他的人。所以保羅深知他對猶太人的負擔是神給他的，有他的良心被聖靈感動作見證。 2. 保羅的憂傷 「我是大有憂愁，心裏時常傷痛。」(羅9:2) 雖然基督是保羅的喜樂，但是保羅為眾教會掛心的事，天天壓在他的身上。(林後 11:28) 教會有外邦人也有許多猶太人在其中，猶太人的基督徒不懂十字架使人得自由的道理，以為信了基督之後仍要守律法，因此被奴僕的軛挾制。(加 5:1) 保羅為他們憂傷，心裏時常傷痛。保羅服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。(徒20:19) 3. 保羅的捨己 「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」(羅9:3) 保羅愛以色列人是因為神愛以色列人，保羅是以神的愛來愛以色列人，因此願意為了以色列人的緣故，犧牲自己的利益到一個地步，甚至自己被咒詛，與基督分離，他也願意。新約中保羅對以色列的愛的程度與舊約中摩西愛以色列人的愛相同。當以色列民眾在西乃山製造金牛犢而得罪神，神宣告要棄絕以色列人，那時摩西卻為百姓向神禱告說：「倘或你肯赦免他們的罪, ...不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」神聽了摩西的代求，赦免了以色列人的罪。(出32:32) 4. 保羅的啟示 「他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、都是他們的。」(羅9:4) 保羅知道以色列人有神賜下來的特殊恩典： (1) 選民 以色列人是神在萬民中所特別揀選的子民。(出19:4-6) 此乃豫表神在基督裏揀選了我們。 (2) 兒子的名分 神在舊約中早就揀選以色列人成為承受產業的兒子。摩西在法老的面前，明白的宣告，以色列人是神的兒子。(出4:22) 先知何西阿以神將以色列人帶出埃及，豫表神神愛祂的子民，從埃及召出基督來。(何11:1) 約瑟和馬利亞受神的使者引領，帶著嬰孩耶穌逃往埃及躲避希律王的追殺，後來從埃及被召出來，應驗了何西阿書中的豫言。(太 2:13-15) 以色列人不但是神的兒子，也豫表是神的長子。(耶 31:9) (3) 榮耀 以色列人是神榮耀的彰顯，神在拯救以色列人脫離法老之手的神蹟中得了榮耀。(出14:17-18) 神以嗎哪供應以色列人在曠野中行走四十年顯出神的榮耀來。(出16:7) 以色列人在曠野行走，約櫃代表神的榮耀與同在而且在他們前頭行。(出40:34-38) 神的榮光充滿所羅門王所建的聖殿。(王上8:10-11) 神的榮耀顯在以色列人身上是要豫表基督的榮耀。(賽60:2) 耶和華的榮耀在基督降臨時必然顯現。(賽40:5) 耶穌基督在迦南的婚宴中，將水變成酒，顯出祂的榮耀來。(約 2:11) 基督是神榮耀所發出的光輝，是神本體的真像。(來 1:3) (4) 諸約 論到神賜迦南美地為以色列人永遠的產業，是神與亞伯拉罕所立的約。(創15:7-21) 論到應許之地和世上的萬國必因他的後裔得福，是神與以撒立的約。(創26:3-5) 論到應許之地和神永遠保守他的後裔，是神與雅各立的約。(創28:13-17) 神透過摩西與以色列人立約，頒布十條誡命，是神親手寫在石版上的。(申 9:10) 論到神的供應與公義的刑罰，是神與以色列人在摩押地立約。(申29:13-16) 論到永遠的國度與寶座，是神與大衛立約。(撒下 7:16) 這些都豫表基督用自己的血與我們立了新約。(路22:20) (5) 律法 律法是藉著摩西傳的，以色列人有保存律法，遵行律法的責任。但是律法又讓人知道自己守不住全部律法，唯有基督才能成全律法的一切要求。(太5:17) 我們需要知道，律法的總結就是基督，使凡信祂的人都得著基督的義。(羅10:4) 律法是為了將人引到基督面前來，使我們因信稱義。(加3:24) (6) 禮儀 神賜給以色列人非常詳細的敬拜的禮儀，主要是與在聖殿中的敬拜與節期有關。這些豫表都是指向基督如何救贖我們。包括祭壇、祭物、祭司、洗濯、潔淨、金燈台、陳設餅、金香爐、幔子、施恩座、約櫃、約版、嗎哪、發芽的杖、贖罪祭、素祭、平安祭、贖愆祭、安息日、逾越節、五旬節、吹角日、贖罪日、住棚節、禧年等等。 (7) 應許 神應許救恩出於猶大，女人的後裔要勝過撒但，彌賽亞是亞伯拉罕的後裔，出於猶大支派，是大衛的後裔，又是大衛的根，生在伯利恆。耶路撒冷是大君王的城市，救主的腳必踏在橄欖山上。 5. 保羅的讚美 「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們!」(羅9:5) (1) 列祖的榮耀 這是指亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛都是列祖。按肉體說，基督是大衛的子孫。(羅1:3) 馬太福音和路加福音詳細記載耶穌基督的家譜，馬太追溯到亞伯拉罕，是約瑟的家譜，是君王的承傳，是大衛的子孫。(太1:1-17) 路加追溯到亞當，是馬利亞的家譜，也是大衛的子孫。(路 3:23-38) (2) 基督的國度 耶穌基督道成肉身，是無罪的，祂是唯一能完全遵行天父旨意的人，祂是神在肉身顯現。祂也是創造萬有的神。基督在萬有以上，是永遠可稱頌的神。阿們! 二、 神的信實與揀選 1. 神的話永遠立定 「這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。」(羅9:6) 耶穌告訴我們，天地都要廢去，但是神的律法永遠不能廢去，都要成全。(太5:18) 神口所出的話，絕對不會徒然返回，定要成就神所喜悅的事。(賽 55:11) 神將雅各改名為以色列，以色列乃是尊貴的王子之意，以色列人不是憑肉體，乃是憑著信心，靠神與以色列所立的這約而站立在這恩典之中。 2. 亞伯拉罕的後裔有特殊的意義 「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女，惟獨「『從以撒生的、才要稱為你的後裔。』」(羅9:7) 亞伯拉罕有許多兒子，但在神來看，從承受產業的應許來看，只有以撒是亞伯拉罕的獨生子。(創22:2)神曉諭亞伯拉罕，唯獨從以撒生的，才要稱為亞伯拉罕的後裔。(創17:19) 以實瑪利不是撒拉生的，乃是埃及使女夏甲生的，不是神與亞伯拉罕立約生的。(創17:21) 基土拉生的心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞，都不是應許生的，不能承受產業，亞伯拉罕打發他們離開他的兒子以撒往東方去了。(創25:1-6) 3. 是應許生的，不是肉身生的 「這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』」(羅9:8-9) 這是屬靈的原則，主要是講到我們第一個生命是在亞當裏，是會朽壞的屬土身體。第二個生命是在基督裏，是不會朽壞的屬天身體。屬靈的不在先，屬血氣的在先。(林前 15:46) 因這緣故，以實瑪利豫表舊約律法之下為奴之子，因為人勝不過肉體，守不住律法。以撒豫表新約在基督裏得自由的自主婦人之子。 4. 神的憐憫與揀選 「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕。（雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主) 神就對利百加說：『將來大的要服事小的。』正如經上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』這樣，我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平麼? 斷乎沒有。因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。」 (羅9:10-18) 這一段經文很清楚的告訴我們，神憑著祂的全知，全智，揀選人歸祂自己。人要知道自己的本分，我們乃是被造的，是為了要榮耀神而被造的，也是被神憐憫的。神如此的揀選是公平的，不是我們覺得公平或不公平，乃是神絕對是公平的神，祂所作的盡都公義。 5. 神的主權與旨意 「這樣，你必對我說，祂為甚麼還指責人呢?有誰抗拒祂的旨意呢? 你這個人哪﹗你是誰? 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說，祢為甚麼這樣造我呢? 窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼? 倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿。又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有甚麼不可呢? 就像神在何西阿書上說：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民，本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說，你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。」以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。因為主要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速的完結。」又如以賽亞先前說過：「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。」(羅9:19-29) 雖然這一段經文很清楚地指出神的主權與不變的旨意，但是我們很難通過人的理智來接受。表面看起來神的旨意既然沒有人可以抗拒，那麼神何審判我們呢? 有誰能抗拒祂的旨意呢? 但是我們要知道，神給了人有限度的自由，拒絕神恩典的人不能怪神沒有給他選擇的機會。然而，得到神恩典的人一定要知道是因為神的揀選所以我們才能得救，才能成為神的兒子。我們當明白，神是滿有憐憫的，神願意萬人得救，明白真道。(提前2:3) 神不願一人沉淪，乃願人人都悔改。(彼後3:9) 若不是神憐憫我們，我們這些犯罪的人，如何可以得到神的赦免呢? 神讓無罪的基督成為代罪的羔羊，親身擔當我們的罪，替我們成為罪。(林後 5:21) 這是公平的嗎? 我們有限的頭腦不能明白神的恩典。但是我們可以感恩。我們如今向罪是死了，在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。(羅6:11) 得救的唯一條件是我們要相信神的救贖方式，我們需要認我們的罪，我們需要悔改，我們需要求神赦免我們的罪，我們需要相信耶穌基督是獨一真神的兒子，祂從死裏復活證明祂是神的兒子，我們需要感恩，我們需要遵行神的話語，我們需要交出生命的主權，跟隨基督，棄絕世界，事奉獨一的真神。 6. 我們應當憑著信心求 「這樣，我們可說甚麼呢? 那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢? 是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記，『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石，信靠祂的人必不至於羞愧。』」 (羅9:30-33) 這就是因信稱義的基礎與真理。 雖然我們得救不是因著行為、道德、功德、努力。我們得救乃是因著神的恩典，但是這信心使我們得救之後，我們必定會有善行的表現。我們來到神面前時，會心存感恩，我們會愛慕神的話語，就是純淨的靈奶，我們會遠離罪惡，我們會尋求神的面，我們不但信有神，且信神賞賜那尋求祂的人。(來11:6) 最後讓我們來思想為何猶太人追求律法的義，反得不著律法的義呢? 因為，第一，他們錯誤地估計了他們的能力，他們不知道沒有人能靠自己的行為守住律法。第二，他們驕傲看不起不守律法的外邦人，他們不知道猶太人和外邦人都在罪惡的權勢之下，靠自己無法掙脫。第三，神要用他們的軟弱讓外邦人有得救的機會。第四，耶穌基督是他們的絆腳石，他們等候的彌賽亞是大有榮耀的君王，因此他們不能相信他們所信的萬軍之耶和華竟然會軟弱地落在人的手中，羞辱地死在十字架上。第五，他們的時間還沒到，到了特定的時候猶太人要全家得救。(羅12:26) 我們蒙恩得救的人的要謙卑，要知道我們得救完全是神的恩典和憐憫，猶太人因為屬靈的眼睛被矇蔽，以致不接受耶穌基督的救贖而跌倒了。所以當救恩臨到我們這些不配的人身上時，我們有責任要竭力傳揚福音，要用神賜的愛心和百般的忍耐將福音傳給尚未信主的人。 |
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