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欢迎访问网站，愿神祝福您。 每日读经: 路加福音8-9 有一个女人、患了十二年的血漏、在医生手里花尽了他一切养生的、并没有一人能医好他．他来到耶稣背后、摸他的衣裳繸子、血漏立刻就止住了。耶稣说、摸我的是谁．众人都不承认、彼得和同行的人都说、夫子、众人拥拥挤挤紧靠着你。耶稣说、总有人摸我．因我觉得有能力从我身上出去。那女人知道不能隐藏、就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前、把摸他的缘故、和怎样立刻得好了、当着众人都说出来。耶稣对他说、女儿、你的信救了你、平平安安的去吧。(路加福音8:43-48)
被圣灵充满 (Filled with the Spirit) 有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到「被圣灵充满」这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这「充满」一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓「圣灵的运行」就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是我们的感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法全都是错误的引导。 从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向上帝恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种「大能」，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒玛利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人们的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐 (gifts)可供给人，却只有一点点的恩典 (grace)可施与人。对於这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更令人惊奇了。 在林前第12章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第13章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什麽可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心意得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足; 使贫穷的人得到他们的生活所需; 或是让人的智力得到一时的欢喜和满足; 但是人若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心意就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人; 而另一位心思十分属灵的人，却很可能被名列於所谓「无愧的工人」之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典; 而後者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢? 故所谓「被圣灵充满」是有证据的。例如: 有洁净的心思，见解; 充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵 ; 有圣洁的性情，总而言之，就是要拥有基督耶稣的形像和心思。 近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估了或忽视了圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解; 在国内和国外各种工作中的磨擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止於此，乃是神的工作就被人心的缺陷停顿了，却让我们基督徒的仇敌大得喜乐; 十字架那圣洁的旗帜，不但是没有被人高举而飘扬在微风之中，反倒是被人拖拉牵扯在淤泥里。 所谓「被圣灵充满」就被人误解是必须去做社会中的服务工作，(即: 指在外表的参与各种热心的活动，而且让众人看见而想被人称赞)， 却忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作生意的商人更需要有耶稣那种毫不自私的灵呢? 商人们总是被一些只想利用别人的坏人包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富的目标。因此，仔细想想被「圣灵充满的目的」，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，我们只能把真理塞进别人的头脑中，或钉稳在一群听众的心思和理智里。而「圣灵充满的目的」乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能够为别人恒忍受苦。就是在任何神指定我们所在的地方，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比表面上赢得许多人的灵魂更为重要。(即: 大家只努力用口才去传扬圣经的知识，专注叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。) 在美国，纽约市的「美国文献协会」的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。其中之一是东岸一个轻巧的硬木架子，它只有几呎高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便於拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是着名布道家「怀特斐」(Whitefield)
的旅行讲台; 也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这麽小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以超人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及真基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是像现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这正是「伊丽莎白.伍碧琪」(Elizabeth
Woodbridg)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息於其上。同样的，这里又是一个讲坛; 它是一种生命的象徵，安静的，没有什麽传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位上帝使女所说的生命话语，如今已被翻译成上百种的语言，曾经传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至於这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬呢? 只有上帝知道。然而无可置疑的乃是，神已经悦纳了他们，使他们两位都分别为圣，为主所用。 在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视了「己生命」要被钉十字架的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的着作「真实的基督教信仰」中说: 「如果你的心思中已充满了世界的灵，那里将没有任何空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。」反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从祂受死和复活所带来的一切利益。那麽，除了我们的不信之外，还有什麽因素能够拦阻圣灵与我们同在，又祂充满我们的全人呢? 我们心中每一个不属於神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即:反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从祂的引导。但愿我们能够很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，并且撒但的统治权也真实地被推翻了，那麽让圣灵能得胜地进来之路，才算真正的被打开。祂的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且祂绝对不会要再多等待一小时，祂将立刻以祂的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了强烈的对比。圣灵总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到祂的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，祂才能够用以比过去更充满的感觉对我们说: 「众城门哪! 你们要抬起头来，永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。」(诗24:7) 让我们记住，唯有圣灵祂会为自己预备祂的居所，在这场争战中，祂要占有被救赎者的心灵之战中，祂是那首先的和末後的出击者。只有祂才能把「巴比伦」(意指:大混乱) 转变成为「撒冷」(意指:平安); 并且进入我们人类的心中，使人心成为被洁净的，平安宁静的居所。祂说: 「这是我的安息之所，我要居住在这里，因为我已经喜悦它。」 在极深沈的感恩之中，让我们为圣灵的内住而感到高兴欢喜，并且我们自己也需要养成一种好习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出祂的同在。当我们所有外在的条件都符合上帝的心意时，还有什麽事情会比怀疑圣灵的内住，或仍质疑祂的同在，更侮辱祂呢? 当圣灵内住时，祂并非要作我们的仆人，乃是要作我们的主人; 祂不是进来任由我们随意差遣，而是期待我们被祂差遣; 祂来不是要使我们变成活水的水库; 却是要我们成为活水的渠道; 叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要成为像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾经有人以为着名的圣诗女作家「弗兰西丝.哈维格尔」(Frances
R. Havergal)是随时可以被人命令就立刻写出诗歌来，她回答那人说: 「上帝并没有送给我一箱诗词的金子，祂拥有那些金子，每当祂乐意之时，祂就赏赐给我一些，乃是按照祂的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩，每当她需要写一封信时，就仰望上帝，并且问说: 「下一次我当写些什麽呢?」所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着上帝，要算自己已是被除灭了的人。因此在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理: 「若是出於我们自己，我们并不能作什麽。」就如同「罗斯福」所言: 「对於神的恩典来说，我们乃像溺於罪债之大海中的人。」或者，我们应该如此说: 「对於神，我们乃是被罪债没顶之人。」(即:罪债淹没高过我们的头、耳。) 圣灵的果子唯有在这种谦卑的心情之下，自然会呈现出来，因为果子是长在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至於我们属肉体的工作总是会多得数不清，但是属圣灵的果子却只有一种。 如果我们能让自己有一些想像力，或许就能够更领会使徒保罗在加拉太书5:22-23所说关於圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果: 「仁爱」是核心，也就是果子的中心; 「喜乐」是果子的汁浆; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的茎干，让它悬挂在树枝上; 「恩慈」是果子的香气; 「良善」或说成是「德性」乃是果子的滋味; 「信实」或说是「忠实的」或「可信任的」是果子的形状; 「温柔」是果皮; 「节制」是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质; 我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的; 如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长; 而且它的成长并不需要靠我们自己的努力去结实，只要单纯地倚靠信心接受它，果子就会自然变成我们所拥有的了。 因此「被圣灵充满」的条件乃是: 首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即:悔罪加上信服真理并且定意要遵行真理)，这是我们不会被剥夺的生得权，而且是下定决心绝对不可藐视我们从灵而生所得到的各种权利。第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会产生一种自然的感觉:不得安息，没有力量，也得不着安慰，直等到圣灵进入祂的圣殿(我们的心是主的圣殿); 我们必须渴慕神的丰满，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三，在本书这里和别处所说的，「死亡才是得到新生命的门。」圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说: 「圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。」所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是圣灵的仇敌。如果祂要进来与我们同住，祂来绝不是要屈服於祂的敌人，反而是要完全地毁灭牠。第四，圣灵祂自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超自然的能力，因此我们祈求被圣灵充满的终极目的乃是为了让神得着荣耀。
译自The Way of Cross (第21章) Gregory Mantle 被聖靈充滿 (Filled
with the Spirit) 有一位靈命甚深的哲學作家，他曾指出，當有人談到「被聖靈充滿」這句話時，很容易地就傳遞給大家一種錯誤的印象。我們幾乎是不加思索立刻敏感地想到，這「充滿」一詞，乃是指著人被一種有形體的物質從外面注入。結果所謂「聖靈的運行」就被我們想像成是一種屬地的性質，是人可以觸知的，並且是我們的感官能感覺到的。好像那些屬靈的運作是在最高的感覺裏，這些看法全都是錯誤的引導。 從這些錯誤的觀念中，出現了一種讓人時常聽到的說法，就是人要向上帝懇求，求神分賜給人一種力量。它被人模糊地描述成一種「大能」，這或許就是使徒行傳第八章中所記載的，在撒瑪利亞城內有位行邪術的西門，他曾想用銀子去換取聖靈恩賜之大能的理由。因此，人心都渴望得到聖靈的恩賜，遠遠超過人心想要得到聖靈的恩典。人們的心也都認為，大概聖靈擁有許多的恩賜 (gifts)可供給人，卻只有一點點的恩典
(grace)可施與人。對於這項真理的描述，在經文之中，再也沒有比哥林多前書中所舉例說明的更令人驚奇了。 在林前第12章中，論及哥林多人所擁有的各種屬靈的恩賜，但是第13章中又繼續說明除非那些恩賜是在愛的靈中來使用，換句話說，就是要在聖靈的恩典之中來操練，否則，對神來說，就算不得有什麼可誇耀的，他們既不討神的喜悅，也不能讓神的心意得到滿足。也許這些恩賜能使一些饑餓的人暫時得到飽足; 使貧窮的人得到他們的生活所需; 或是讓人的智力得到一時的歡喜和滿足; 但是人若缺乏愛心，未在愛中運用恩賜，神的心意就仍然不得滿足。因為一個大有恩賜的人，很可能根本就是一個毫無屬靈心思的人; 而另一位心思十分屬靈的人，卻很可能被名列於所謂「無愧的工人」之外。前者雖擁有許多的恩賜，但他本人卻少有屬靈的恩典; 而後者內裏得到許多的恩典，但外表卻少有屬靈的恩賜。我們豈可向這位偉大的賜恩者只妄求恩典，卻不祈求讓我們在主人的手中成為有用的器皿呢? 故所謂「被聖靈充滿」是有證據的。例如: 有潔淨的心思，見解; 充滿了慈愛的，柔順的，謙卑的靈 ; 有聖潔的性情，總而言之，就是要擁有基督耶穌的形像和心思。 近幾年來有一種屬靈的趨勢已經形成，就是大家都低估了或忽視了聖靈的恩典，沒有任何事情比這種傾向更讓人覺得可悲了。基督徒工人之間彼此的誤解; 在國內和國外各種工作中的磨擦和爭論、大家都缺乏自制、忍耐和溫柔，其結局是令人感到十分的憂傷。這悲慘的結果並不是僅止於此，乃是神的工作就被人心的缺陷停頓了，卻讓我們基督徒的仇敵大得喜樂; 十字架那聖潔的旗幟，不但是沒有被人高舉而飄揚在微風之中，反倒是被人拖拉牽扯在淤泥裏。 所謂「被聖靈充滿」就被人誤解是必須去做社會中的服務工作，(即: 指在外表的參與各種熱心的活動，而且讓眾人看見而想被人稱讚)， 卻忽視必須先注重建立家庭中的倫理關係。其實在自己的家中才是最需要有基督耶穌的忍耐、甘甜及溫柔的地方，遠遠超過在別處。有誰比作生意的商人更需要有耶穌那種毫不自私的靈呢? 商人們總是被一些只想利用別人的壞人包圍著，他們毫不關心別人所遭遇的災難，他們一心只想為自己達到發財而致富的目標。因此，仔細想想被「聖靈充滿的目的」，當我們在追求想要被聖靈充滿之時，並非為了要使我們變成好像是一個屬靈能力的蓄電池，我們只能把真理塞進別人的頭腦中，或釘穩在一群聽眾的心思和理智裏。而「聖靈充滿的目的」乃是要我們能夠真誠地去愛別人，支持別人，服事別人，並且能夠為別人恆忍受苦。就是在任何神指定我們所在的地方，行出真理的實際來。此外，更要記住，遵行神的旨意永遠是比表面上贏得許多人的靈魂更為重要。(即: 大家只努力用口才去傳揚聖經的知識，專注叫別人接受真理，而自己卻沒有真實的聖潔生命，沒有行在聖道之中。) 在美國，紐約市的「美國文獻協會」的展覽室中，有兩件陳列的展示品，讓許多人甚感興趣。其中之一是東岸一個輕巧的硬木架子，它只有幾呎高，乃是用鐵釦和鐵鏈裝釘在一起的，如此，它可以隨時被拆解開來，並折疊起來便於拿在手中。這個拆疊方便的木架，就是著名佈道家「懷特斐」(Whitefield)
的旅行講台; 也就是當他被眾教會拒絕之時，他曾經在英國各地的荒野之中作露天的佈道會，他曾向千萬人大聲疾呼，勸人悔改信主。你們可以試著想像，這位近代的使徒，曾經站在這麼小的一個講台上，而周圍擠滿了熱切的群眾。他乃是從一個原野趕往另一個曠野，手中拿著聖經，永遠在趕路，以壯漢似的精力在苦幹，以超人似的力量在奔波。就是在那個簡陋的小講壇裏，展現出那些是真正有果效的活動，以及真基督徒心中所燃燒的勇敢和熱情。另外一件展示品是安放在一個狹長的講台上，就是像現今的講員所站的講台上。它乃是一個椅子，就是極其簡單的，有靠背、靠臂的小鄉村式的木頭椅。它是那樣地粗糙，簡單的配置了一個扁薄的布墊，就是那種沒有塗過油漆，堅硬的木椅。這正是「伊麗莎白.伍碧琪」(Elizabeth
Woodbridge)的座椅。這位乳酪工人的女兒，曾經坐在那椅子上咳嗽，低聲的說話，而且就是在她生命臨終的時刻，她從這椅子走向沙發，並安息於其上。同樣的，這裏又是一個講壇; 它是一種生命的象徵，安靜的，沒有什麼傳奇性的生活，反而是充滿了基督徒的艱難和恆忍。這位有病的女人，每夜都忍受著身體的痛苦，她所說的每一句話，都是福音的信息。這位上帝使女所說的生命話語，如今已被翻譯成上百種的語言，曾經傳講給上萬的人聽，就是專門傳揚基督的榮耀和恩典。至於這兩個講壇，究竟哪一個是更有光榮或更被尊敬呢? 只有上帝知道。然而無可置疑的乃是，神已經悅納了他們，使他們兩位都分別為聖，為主所用。 在力學的法則中，任何兩種物體，不能同時佔有同一個空間。所以，我們若是忽視了「己生命」要被釘十字架的實際經驗，我們就不可能被聖靈充滿。安德(Arndt)在他的著作「真實的基督教信仰」中說: 「如果你的心思中已充滿了世界的靈，那裏將沒有任何空間能讓神的靈進來，因為二者不可能同時並存在一處。」反過來說，如果我們已經認定，我們救主的工作是來毀滅魔鬼的作為，而且我們也已經向主祈求，想要得著從祂受死和復活所帶來的一切利益。那麼，除了我們的不信之外，還有什麼因素能夠攔阻聖靈與我們同在，又攔阻祂充滿我們的全人呢? 我們心中每一個不屬於神的意願，都像是一個障礙之物，它橫阻在我們心靈的進口之處，不讓(即:反對)聖靈進來作超然的工作並掌管我們全人聽從祂的引導。但願我們能夠很清楚地注意這個事實。我們心中所有未被聖化的意願，都會構成一種抗拒聖靈的狀態(光景)。唯有我們天然人的生命被潔淨了，並且撒但的統治權也真實地被推翻了，那麼讓聖靈能得勝地進來之路，才算真正的被打開。祂的同在立刻就是一種不會改變的結局，而且祂絕對不會要再多等待一小時，祂將立刻以祂的榮光來充滿我們這身體的聖殿。這不正是與那未成聖的天然人所表現的言行成了強烈的對比。聖靈總是站在我們心靈的門口並且不斷地敲門，直到祂的仇敵，也就是我們的仇敵被趕出去了，祂才能夠用以比過去更充滿的感覺對我們說: 「眾城門哪! 你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起，那榮耀的王將要進來。」(詩24:7) 讓我們記住，唯有聖靈祂會為自己預備祂的居所，在這場爭戰中，祂要佔有被救贖者的心靈之戰中，祂是那首先的和末後的出擊者。只有祂才能把「巴比倫」(意指:大混亂) 轉變成為「撒冷」(意指:平安); 並且進入我們人類的心中，使人心成為被潔淨的，平安寧靜的居所。祂說: 「這是我的安息之所，我要居住在這裏，因為我已經喜悅它。」 在極深沈的感恩之中，讓我們為聖靈的內住而感到高興歡喜，並且我們自己也需要養成一種好習慣，在神聖的自我節制之中，持續地體認出祂的同在。當我們所有外在的條件都符合上帝的心意時，還有什麼事情會比懷疑聖靈的內住，或仍質疑祂的同在，更侮辱祂呢? 當聖靈內住時，祂並非要作我們的僕人，乃是要作我們的主人; 祂不是進來任由我們隨意差遣，而是期待我們被祂差遣; 祂來不是要使我們變成活水的水庫; 卻是要我們成為活水的渠道; 叫我們不是像一個儲電的蓄電池，而是要成為像電線一般，沿著它，隨時隨處都可以發光。過去曾經有人以為著名的聖詩女作家「弗蘭西絲.哈維格爾」(Frances
R. Havergal)是隨時可以被人命令就立刻寫出詩歌來，她回答那人說: 「上帝並沒有送給我一箱詩詞的金子，祂擁有那些金子，每當祂樂意之時，祂就賞賜給我一些，乃是按照祂的心意來賜下數量，絕不會多給。而我，就像是一個小女孩，每當她需要寫一封信時，就仰望上帝，並且問說: 「下一次我當寫些什麼呢?」所以，我們乃是每時每刻都在倚賴著上帝，要算自己已是被除滅了的人。因此在所有敬拜的活動或任何事奉的行動之前，總要先思想這句真理: 「若是出於我們自己，我們並不能作什麼。」就如同「羅斯福」所言: 「對於神的恩典來說，我們乃像溺於罪債之大海中的人。」或者，我們應該如此說: 「對於神，我們乃是被罪債沒頂之人。」(即:罪債淹沒高過我們的頭、耳。) 聖靈的果子唯有在這種謙卑的心情之下，自然會呈現出來，因為果子是長在果樹上自然結出的。所以若有內住的聖靈，就必定會生出像神自己那樣的生命。至於我們屬肉體的工作總是會多得數不清，但是屬聖靈的果子卻只有一種。 如果我們能讓自己有一些想像力，或許就能夠更領會使徒保羅在加拉太書5:22-23所說關於聖靈的果子是不可分割的意思。他所題及的九種特徵乃是指出聖靈的果子所具備的九種超優特質，在這裏讓我們來看看眼前的這些靈果: 「仁愛」是核心，也就是果子的中心; 「喜樂」是果子的汁漿; 「和平」是果肉; 「忍耐」是果子的莖幹，讓它懸掛在樹枝上; 「恩慈」是果子的香氣; 「良善」或說成是「德性」乃是果子的滋味; 「信實」或說是「忠實的」或「可信任的」是果子的形狀; 「溫柔」是果皮; 「節制」是指道德的本性是完全地均衡，也許可以說是像果子外表的顏色。聖靈的果子是指一種完美的成長，組合了所有優良的特質; 我們不會發現它們是分離的，如果沒有喜樂，果汁就沒有了，這果子就是乾癟的，凋萎的; 如果沒有愛，核心就沒有了，這果心必定是早就被蟲吃空了。所以，我們不能把它們的特性分開，這也就是說，當我們接受了聖靈進入我們的心中時，我們乃是接受果子的根源。聖靈是那根，亦即原則，靠著它，果子才能成長; 而且它的成長並不需要靠我們自己的努力去結實，只要單純地倚靠信心接受它，果子就會自然變成我們所擁有的了。 因此「被聖靈充滿」的條件乃是: 首先，要擁有一種不會動搖的確信，(即:悔罪加上信服真理並且定意要遵行真理)，這是我們不會被剝奪的生得權，而且是下定決心絕對不可藐視我們從靈而生所得到的各種權利。第二，我們的心要渴慕聖靈的同在。我們的心中應該會產生一種自然的感覺:不得安息，沒有力量，也得不著安慰，直等到聖靈進入祂的聖殿(我們的心是主的聖殿);
我們必須渴慕神的豐滿，有如牡鹿渴慕溪水一般。第三，在本書這裏和別處所說的，「死亡才是得到新生命的門。」聖靈乃是神聖的恩膏油，經上記著說: 「聖靈不會被澆灌在人的肉體之上。」所以，聖靈不會充滿在一個不聖潔的天然人身上。人的肉體乃是聖靈的仇敵。如果祂要進來與我們同住，祂來絕不是要屈服於祂的敵人，反而是要完全地毀滅牠。第四，聖靈祂自己會與我們被潔淨的身體聯合，並且將我們天然的能力分別為聖，又按著我們信心的大小和忠心的程度，來使用那些超自然的能力，因此我們祈求被聖靈充滿的終極目的乃是為了讓神得著榮耀。 譯自The Way of Cross (第21章) Gregory Mantle 受洗披戴基督
所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加3:26-29) 一、儿子归入基督 二、因信进入基督 三、受洗披戴基督 四、众人连于基督 五、我们属乎基督 一、儿子归入基督 人和神完全不同，人是被造的，神是造物的主宰。人是有限的，神是无限的。神知道万事，掌管明天，人连明天要发生甚么都不知道。然而，人可以成为神的儿子，可以得到神的生命和性情，能够回到神的家中，得到儿子的名分、地位、产业，并且得享神永远的荣耀。这是神在创世以前，在基督里向我们所豫定的美意，人是照着神的形像和样示被造的，神豫定人将要成为祂的儿子。神何等关心人的光景、生命、与结局。 神不仅赐给人将来可能得到的儿子的名分，神对人如何活在地上，极其关心。因为神与人有亲密的关系。这关系不但是主仆的关系，是朋友的关系，这关系也是父子的关系。这一位伟大的神可以成为我们的父亲，祂供应我们一切的需要，训练我们，教导我们行义路。神希望我们与祂在生命上联合。这个关系的建立就在我们在受洗时见证我们接受耶稣基督为主的时候，我们就是归入了耶稣。我们归入基督，我们成为基督的一部分，我们成为神的儿子，这是地位上的应许。 二、因信进入基督 接着，我们因信基督耶稣，都是神的儿子。这因信基督乃是因信进入基督的意思。我们的信是有行动的，我们信主乃是从世界中走出来，进入基督里。受洗是宣告，我们脱离了黑暗的国度，我们搬家，搬离这撒但掌权的世界，迁移进入光明的国度。(西1:13) 借着洗礼，我们知道我们向世界死了，向罪恶的权势死了。已死的人是脱离罪了。怎么知道我们是脱离罪了呢? 过去我们享受罪中之乐，被罪恶愚弄，弄巧成拙。但是现在知道罪恶的可怕，心中想要逃避罪恶的网罗。这是一个重大的决定，我不要再活在罪恶中。我要靠着十字架的能力，使我向罪死，向神活。 三、受洗披戴基督 我们成为神的儿子，并且进入基督以后，我们还要披戴基督。「披戴」是甚么意思呢? 。「披戴」ενεδυσασθε基督，ενδυω披戴在新约中用了28次，保罗用了14次。，乃是「穿上」新人。(弗4:24) 「穿戴」全幅军装。(弗6:11)，「戴上」公义的护心镜遮胸。(弗6:14) 这新人，军装，公义并不是外面的衣服，是指着里面的生命、性情、品格。当耶稣复活后要门徒作见证时说：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」(路24:49) 「领受」ενδυσησθε与披戴同一个希腊文字源乃是「得到」，不是靠自己得到，乃是被圣灵的能力覆蔽，这就是穿上，是被动的得到。领受翻译得很好。我们这人从里面开始变化，我们领受圣灵浇灌所赐下来的能力，去为主作见证，传福音，建立教会。不是靠我们，乃是神的工作。具体的说，披戴基督乃是： 1 脱下旧人才能穿上新人。与主同死才能同埋葬。 2 旧人的习性慢慢被除掉，新人渐渐长大。与主同埋葬，才能同复活。 四、众人连于基督
受洗就连于基督，因为我们受洗的人是从一位圣灵受洗成为一个身体，饮于一位圣灵。(林前12:13) 这就是连于一个身体，连于主耶稣基督荣耀的身体。但是我们这个人在人和天使面前受洗见证基督是我们的主时，我们就立刻与主复活生命的得胜连结上了。 我们一受洗，我们的旧人就死了。尚未信主的人，他的生命是一个悖逆神的生命，是自我为中心的生命，是远离神的生命，是堕落的生命。这个生命死了。信主的人，他有一个属天的生命，圣洁的生命，胜过罪恶死亡的生命。这不是说受洗后我们从此就不犯罪了，乃是说，我们不在罪恶的权势之下，正如以色列人过红海，受洗归了摩西。(林前10:2) 他们从此就不在埃及法老王的权势之下。但是他们还不是完全得自由的，他们还回想埃及的鱼、肉锅、黄瓜，西瓜，韭菜、葱、蒜。(民11:4-5)但是神要慢慢的改变他们的胃口，就从天上降下吗哪，在旷野养活他们。以色列人一直向摩西亚伦抱怨他们的遭遇，不肯进入神应许的迦南美地。(民14:2) 五、我们属乎基督 神的爱是大的，神忍耐宽容我们。最主要的原因是甚么? 是因为我们是属祂的。我们受洗的时候，我们宣告我们是属于神的。 我们都有一些东西是属于我们的，我们会特别珍惜这些东西。因为那是我们的。有人买第一辆车子的时候，天天去看，每周洗车，每月打腊。因为这辆车是属乎他的。我们受洗乃是属乎基督，受洗的时候，我们宣告基督是我们的主，我们是属于基督的。我们因这属于神的缘故，我们成为极其贵重的人。神所拥有的都是最好的。
受洗后，我们不但属乎基督，并且与基督一同承受产业。 加拉太书三章29节如此说：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」子孙σπερμα是单数的，但是产业κληρονομοι是多数的，乃是指着众多的产业，一切的产业，丰盛的产业。这丰盛的产业就是丰盛的生命，神为爱祂之人所豫备的，是眼睛为曾看见，耳多未曾听见，人心也未曾想到的。(林前2:9) 神是借着圣灵向我们显明的。这圣灵就是我们得基业的凭据。我们有圣灵住在我们里面，祂永远不离开。这圣灵有能力保守我们，让我们有一天在光明中与众圣徒同得基业。这一个产业与一般的产业不同。从诗篇第十六篇我们知道这产业是： 1属神的：神是我们的主，我们的好处不在神以外。(诗16:2) 2美善的：我们在神眼中是美善的，是尊贵的。(诗16:3) 3永恒的：神是我们的产业，这产业是我们杯中的分，我们所得的，神为我们持守。(诗16:5) 4荣耀的：我的心欢喜，我的荣耀快乐。(诗16:9) 5稳固的：我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。(诗16:8) 6得胜的：在基督里我们能得胜一切的仇敌，胜过罪恶和死亡。(诗16:10) 7喜乐的：这产业是喜乐的，神必将生命的道路指示我们，在神面前有满足的喜乐。在祂右手中有永远的福乐。(诗16:11) 感谢神，我们受洗归入基督的人，都是披戴基督了。我们不但成为神的儿子，因着信进入基督里，并且与基督徒一同连于基督，靠着基督，我们得以成为与众圣徒在光明中同得基业的人。 最后我们披戴基督乃是讲到我们如同基督一样，在生活中显明基督，在生命中活出基督，在工作上事奉基督和众人。使徒保罗是一位深深认识基督的人，他悔改后，披戴基督。我们要问自己几个问题： 1我们是否常活在基督的面前，看见祂的荣光? 我们既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(林后3:18) 2我们是否显明我们像基督的形像? 愿我们披戴主耶稣有祂完美的形像。基督本是神的像。(林后4:6) 神是公义、慈爱、喜乐、荣耀的神。 3 我们是否正确的在人前代表耶稣? 我们是基督的使者，求人与神和好。(林后5:20) 4我们是否在一切的事上谦卑地表明自己是神的用人? (林后6:4) 5 我们是否得着权柄? 在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使人顺服基督。(林后10:4-5) 6 我们是否乐意为基督经历苦难? 保罗为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。(林后12:10) 7我们是否凡事都为了造就信徒? 我们说话行事都为了造就别人。 (林后12:19) 8 我们是否一件恶事都不作? (林后13:7) 9 我们是否愿意行事端正，被别人看为是被弃绝的呢? (林后13:7) 10 我们是否愿意作完全人? (林后13: 9,11) 愿我们喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的神，必常与我们同在。(林后13:11-12) 讲到披戴主耶稣基督，我很受一首诗歌的感动，「主，我愿像祢」 一、 荣耀的救主，我深愿像祢，这是我祷告，我的盼望。我甘愿舍弃世上的财宝，披戴主基督完美形像。 (副歌) 主我愿像祢，主，我愿像祢，荣耀的救主，像祢纯洁，愿祢的甘甜，愿祢的丰盛，愿祢的圣形深印我灵。 二、 主我愿像祢，有怜悯心肠，温柔和宽恕，慈爱善良。帮助孤苦者，鼓励灰心者，领人归基督，寻找亡羊。 三、 主我愿像祢，谦逊俯就人，忍耐且勇敢，圣洁柔顺，遇苦待辱骂，能逆来顺受，宁自受痛苦，使人得救。 四、 主我愿像祢，听我恳求声，以爱与圣灵充满我心，使我作圣殿，合乎祢居住，更使我生命配居天府。 我们一同祷告。 www.jamessun.net N09032S下載 語音 雅各 受洗披戴基督
所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。(加3:26-29) 一、兒子歸入基督 二、因信進入基督 三、受洗披戴基督 四、眾人連於基督 五、我們屬乎基督 一、兒子歸入基督 人和神完全不同，人是被造的，神是造物的主宰。人是有限的，神是無限的。神知道萬事，掌管明天，人連明天要發生甚麼都不知道。然而，人可以成為神的兒子，可以得到神的生命和性情，能夠回到神的家中，得到兒子的名分、地位、產業，並且得享神永遠的榮耀。這是神在創世以前，在基督裏向我們所豫定的美意，人是照著神的形像和樣示被造的，神豫定人將要成為祂的兒子。神何等關心人的光景、生命、與結局。
神不僅賜給人將來可能得到的兒子的名分，神對人如何活在地上，極其關心。因為神與人有親密的關係。這關係不但是主僕的關係，是朋友的關係，這關係也是父子的關係。這一位偉大的神可以成為我們的父親，祂供應我們一切的需要，訓練我們，教導我們行義路。神希望我們與祂在生命上聯合。這個關係的建立就在我們在受洗時見證我們接受耶穌基督為主的時候，我們就是歸入了耶穌。我們歸入基督，我們成為基督的一部分，我們成為神的兒子，這是地位上的應許。 二、因信進入基督
接著，我們因信基督耶穌，都是神的兒子。這因信基督乃是因信進入基督的意思。我們的信是有行動的，我們信主乃是從世界中走出來，進入基督裏。受洗是宣告，我們脫離了黑暗的國度，我們搬家，搬離這撒但掌權的世界，遷移進入光明的國度。(西1:13) 藉著洗禮，我們知道我們向世界死了，向罪惡的權勢死了。已死的人是脫離罪了。怎麼知道我們是脫離罪了呢? 過去我們享受罪中之樂，被罪惡愚弄，弄巧成拙。但是現在知道罪惡的可怕，心中想要逃避罪惡的網羅。這是一個重大的決定，我不要再活在罪惡中。我要靠著十字架的能力，使我向罪死，向神活。 三、受洗披戴基督
我們成為神的兒子，並且進入基督以後，我們還要披戴基督。「披戴」是甚麼意思呢? 。「披戴」ενεδυσασθε基督，ενδυω披戴在新約中用了28次，保羅用了14次。，乃是「穿上」新人。(弗4:24) 「穿戴」全幅軍裝。(弗6:11)，「戴上」公義的護心鏡遮胸。(弗6:14) 這新人，軍裝，公義並不是外面的衣服，是指著裏面的生命、性情、品格。當耶穌復活後要門徒作見證時說：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」(路24:49) 「領受」ενδυσησθε與披戴同一個希臘文字源乃是「得到」，不是靠自己得到，乃是被聖靈的能力覆蔽，這就是穿上，是被動的得到。領受翻譯得很好。我們這人從裏面開始變化，我們領受聖靈澆灌所賜下來的能力，去為主作見證，傳福音，建立教會。不是靠我們，乃是神的工作。具體的說，披戴基督乃是： 1 脫下舊人才能穿上新人。與主同死才能同埋葬。 2 舊人的習性慢慢被除掉，新人漸漸長大。與主同埋葬，才能同復活。 四、眾人連於基督 受洗就連於基督，因為我們受洗的人是從一位聖靈受洗成為一個身體，飲於一位聖靈。(林前12:13) 這就是連於一個身體，連於主耶穌基督榮耀的身體。但是我們這個人在人和天使面前受洗見證基督是我們的主時，我們就立刻與主復活生命的得勝連結上了。 我們一受洗，我們的舊人就死了。尚未信主的人，他的生命是一個悖逆神的生命，是自我為中心的生命，是遠離神的生命，是墮落的生命。這個生命死了。信主的人，他有一個屬天的生命，聖潔的生命，勝過罪惡死亡的生命。這不是說受洗後我們從此就不犯罪了，乃是說，我們不在罪惡的權勢之下，正如以色列人過紅海，受洗歸了摩西。(林前10:2) 他們從此就不在埃及法老王的權勢之下。但是他們還不是完全得自由的，他們還回想埃及的魚、肉鍋、黃瓜，西瓜，韭菜、葱、蒜。(民11:4-5)但是神要慢慢的改變他們的胃口，就從天上降下嗎哪，在曠野養活他們。以色列人一直向摩西亞倫抱怨他們的遭遇，不肯進入神應許的迦南美地。(民14:2) 五、我們屬乎基督 神的愛是大的，神忍耐寬容我們。最主要的原因是甚麼? 是因為我們是屬祂的。我們受洗的時候，我們宣告我們是屬於神的。
我們都有一些東西是屬於我們的，我們會特別珍惜這些東西。因為那是我們的。有人買第一輛車子的時候，天天去看，每週洗車，每月打臘。因為這輛車是屬乎他的。我們受洗乃是屬乎基督，受洗的時候，我們宣告基督是我們的主，我們是屬於基督的。我們因這屬於神的緣故，我們成為極其貴重的人。神所擁有的都是最好的。 受洗後，我們不但屬乎基督，並且與基督一同承受產業。 加拉太書三章29節如此說：「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」子孫σπερμα是單數的，但是產業κληρονομοι是多數的，乃是指著眾多的產業，一切的產業，豐盛的產業。這豐盛的產業就是豐盛的生命，神為愛祂之人所豫備的，是眼睛為曾看見，耳多未曾聽見，人心也未曾想到的。(林前2:9) 神是藉著聖靈向我們顯明的。這聖靈就是我們得基業的憑據。我們有聖靈住在我們裏面，祂永遠不離開。這聖靈有能力保守我們，讓我們有一天在光明中與眾聖徒同得基業。這一個產業與一般的產業不同。從詩篇第十六篇我們知道這產業是： 1屬神的：神是我們的主，我們的好處不在神以外。(詩16:2) 2美善的：我們在神眼中是美善的，是尊貴的。(詩16:3) 3永恆的：神是我們的產業，這產業是我們杯中的分，我們所得的，神為我們持守。(詩16:5) 4榮耀的：我的心歡喜，我的榮耀快樂。(詩16:9) 5穩固的：我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。(詩16:8) 6得勝的：在基督裏我們能得勝一切的仇敵，勝過罪惡和死亡。(詩16:10) 7喜樂的：這產業是喜樂的，神必將生命的道路指示我們，在神面前有滿足的喜樂。在祂右手中有永遠的福樂。(詩16:11) 感謝神，我們受洗歸入基督的人，都是披戴基督了。我們不但成為神的兒子，因著信進入基督裏，並且與基督徒一同連於基督，靠著基督，我們得以成為與眾聖徒在光明中同得基業的人。 最後我們披戴基督乃是講到我們如同基督一樣，在生活中顯明基督，在生命中活出基督，在工作上事奉基督和眾人。使徒保羅是一位深深認識基督的人，他悔改後，披戴基督。我們要問自己幾個問題： 1我們是否常活在基督的面前，看見祂的榮光? 我們既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。(林後3:18) 2我們是否顯明我們像基督的形像? 願我們披戴主耶穌有祂完美的形像。基督本是神的像。(林後4:6) 神是公義、慈愛、喜樂、榮耀的神。 3 我們是否正確的在人前代表耶穌? 我們是基督的使者，求人與神和好。(林後5:20) 4我們是否在一切的事上謙卑地表明自己是神的用人?
(林後6:4) 5 我們是否得著權柄? 在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使人順服基督。(林後10:4-5) 6 我們是否樂意為基督經歷苦難? 保羅為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的。(林後12:10) 7我們是否凡事都為了造就信徒? 我們說話行事都為了造就別人。 (林後12:19) 8 我們是否一件惡事都不作?
(林後13:7) 9 我們是否願意行事端正，被別人看為是被棄絕的呢?
(林後13:7) 10 我們是否願意作完全人?
(林後13:9,11)
願我們喜樂，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁愛和平的神，必常與我們同在。(林後13:11-12) 講到披戴主耶穌基督，我很受一首詩歌的感動，「主，我願像祢」 一、
榮耀的救主，我深願像祢，這是我禱告，我的盼望。我甘願捨棄世上的財寶，披戴主基督完美形像。
(副歌) 主我願像祢，主，我願像祢，榮耀的救主，像祢純潔，願祢的甘甜，願祢的豐盛，願祢的聖形深印我靈。 二、
主我願像祢，有憐憫心腸，溫柔和寬恕，慈愛善良。幫助孤苦者，鼓勵灰心者，領人歸基督，尋找亡羊。 三、
主我願像祢，謙遜俯就人，忍耐且勇敢，聖潔柔順，遇苦待辱罵，能逆來順受，寧自受痛苦，使人得救。 四、
主我願像祢，聽我懇求聲，以愛與聖靈充滿我心，使我作聖殿，合乎祢居住，更使我生命配居天府。 我們一同禱告。 |
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